Monday, June 28, 2010
Saturday, June 26, 2010
အသက္႐ွဴၾကမ္းၿပီ
အသက္႐ွဴၾကမ္းၿပီ
(မင္းစိုးစံ)
ၾကင္နာသူကိုလြမ္းဘို႔
စိမ္းၫိ့ဳေနတဲ့သည္ေတာင္တန္း
မင္းတို႔ကိုလက္မကမ္းဘူး။
သည္ေတာသည္ေတာင္ဟာ
ေကာင္းကင္ဘုံမွာမင္းတို႔အတြက္
ထာဝရအသက္တာေရး
ရ,ယူေရးမဟုတ္သလို
တမဂ္တဖိုလ္အတြက္
တရားအားထုတ္တဲ့ေနရာမဟုတ္ဘူး။
သည္ေတာင္တန္းနဲ႔သည္စိမ့္စမ္းဟာ
မၿငိမ္းခ်မ္းတဲ့ျပည္သူေတြ
အဖိႏွိပ္ခံလူထုေတြအတြက္
ေတာ္လွန္ေရးရဲ့ဘူမိနက္သန္
ျဖစ္တန္ေကာင္းရဲ့ဆိုၿပီး
မင္းတို႔ကို
လက္ကမ္းႀကိဳခဲ့ရွာတယ္။
အခုေတာ့…..
ဒါဏ္ရာမ်ားနဲ႔သည္ေတာင္တန္း
အသက္႐ွဴၾကမ္းေနၿပီ။
မင္းစုိးစံ
အေဝးေရာက္ ကရင္ဒုကၡသည္တဦး
Thursday, June 24, 2010
Tuesday, June 22, 2010
ဏင္းထင္း႓းအု္က်းလင္လီ
သီခ်င္းေလး ခံစားၾကည့္လုိက္ပါဦး
အခုခ်ိန္မွာ ငါတုိ႔အမ်ဳိးသားကုိ ထိပါးေစာ္ကားလာတဲ့ ေျမေပၚေျမေအာက္ ရန္သူမွန္သမွ်ကုိ ငါတုိ႔ေတာ္လွန္ရမယ္ ငါတုိ႔ရဲ႔ အသက္ေတြ ေသြးေတြနဲ႔လဲရမယ္ ငါတုိ႔ရဲ႕ေသြးေတြေျမမွာစီးက်ပါေစ ငါတုိ႔ဂရုမစုိက္ႏုိင္ဘူး မင္းတုိ႔ေတြမွာတာဝန္ရွိတယ္ လုိ႔ သီခ်င္းမစခင္မွာ မိန္႔ခြန္းေခၽြ သြားတဲ႔ ဗုိလ္ခ်စ္သူရဲ႔ စကားေလးေတြကုိ ခံစားၾကည့္လုိက္ပါဦး၊
ငါတုိ႔ကရင္ အမ်ဳိးသားကုိ ထိပါးေစာ္ကားလာတဲ့ ရန္သူမွန္သမွ်ကုိ တြန္းလွန္ကာကြယ္ေပးမယ္လုိ႕ေျပာဆုိသြားတဲ့ ဗုိလ္ခ်စ္သူကုိ ငါ့ညီအကုိ တုိ႔ေရ C box မွာ လာအားေပးၾကပါဦး။
အခုခ်ိန္မွာ ငါတုိ႔အမ်ဳိးသားကုိ ထိပါးေစာ္ကားလာတဲ့ ေျမေပၚေျမေအာက္ ရန္သူမွန္သမွ်ကုိ ငါတုိ႔ေတာ္လွန္ရမယ္ ငါတုိ႔ရဲ႔ အသက္ေတြ ေသြးေတြနဲ႔လဲရမယ္ ငါတုိ႔ရဲ႕ေသြးေတြေျမမွာစီးက်ပါေစ ငါတုိ႔ဂရုမစုိက္ႏုိင္ဘူး မင္းတုိ႔ေတြမွာတာဝန္ရွိတယ္ လုိ႔ သီခ်င္းမစခင္မွာ မိန္႔ခြန္းေခၽြ သြားတဲ႔ ဗုိလ္ခ်စ္သူရဲ႔ စကားေလးေတြကုိ ခံစားၾကည့္လုိက္ပါဦး၊
ငါတုိ႔ကရင္ အမ်ဳိးသားကုိ ထိပါးေစာ္ကားလာတဲ့ ရန္သူမွန္သမွ်ကုိ တြန္းလွန္ကာကြယ္ေပးမယ္လုိ႕ေျပာဆုိသြားတဲ့ ဗုိလ္ခ်စ္သူကုိ ငါ့ညီအကုိ တုိ႔ေရ C box မွာ လာအားေပးၾကပါဦး။
Monday, June 21, 2010
ေနေဇာ္ႏုိင္ ရဲ့ က်ေနာ္ဆြဲဖြင့္မိေသာတံခါးမ်ား (အပုိင္း ၁-၂-)
အင္မတန္မွပဲ ထိမိျပီး ေကာင္းတဲ့ ရွင္းလင္းခ်က္ေတြပါခင္ဗ်ား… နားေထာင္ျဖစ္ေအာင္နားေထာင္လုိက္ႀကအုံး
DBV ရုပ္သံ
Saturday, June 19, 2010
ကရင္အမ်ိဳးသားနွစ္သစ္ကူးေန႔ႏွင့္ ကရင့္သကၠရာဇ္
ယခင္ပို႔စ္မွ အဆက္...
ကမ္းယံသကၠရာဇ္
၁။ဗုဒၶေဂါတမ ပရိနိဗၺာန္စံယူသည့္ႏွစ္ကစ၏။
၂။သကၠရာဇ္ (၁၀၁) ခုတြင္ သေရေခတၱရာျပည္ၾကီး တည္ေထာင္၏။
၃။ကမ္းယံတုိ႔ မျဖိဳ၊ ဆက္လက္ေရတြက္၏။
၄။ကမ္းယံတုိ႔ မျဖိဳ၊ ဆက္လက္ေရတြက္၏။
၅။ ယခု ကမ္းယံသကၠရာဇ္….
၁၃၄၂+၆၂၂+၅၆၂-၄=၂၅၂၂။
ေကာဇာသကၠရာဇ္
၁။ ဗုဒၶေဂါတမ ပရိနိဗၺာန္စံယူသည့္နွစ္ကစ၏။
၂။ သကၠရာဇ္ (၁၀၁)ခုတြင္ သေရေခတၱရာျပည္ၾကီး တည္ေထာင္၏။
၃။ သကၠရာဇ္ (၆၂၄) ခုတြင္ သုမုႏၵရီမင္း၊ (၆၂၂) ခု ျဖိဳ၏။ (၂) ခုၾကြင္းထား၏။
၄။ ျဖိဳသကၠရာဇ္ (၅၆၄) တြင္ ပုဂံ ပုပၸါးေစာရဟန္း ( ၆၅၂ ) ကို ျဖိဳ၏။ (၂) ခု အၾကြင္းထား၏။
၅။ ယခု ေကာဇာသကၠရာဇ္ ျဖိဳသကၠရာဇ္ ၁၃၄၂ -ခု ျဖစ္၏။
ထူးၾကီး ေ၀ဠဳ၀န္ဆရာေတာ္ ဦးေထရိႏၵာမွာ ပရိယတၱိ၊ ဘာသႏၱရ၊ ေဒသႏၱရ ေျပာင္ေျမာက္ေအာင္ တတ္တဲ့ ကရင္ဆရာေတာ္ၾကီးျဖစ္၏။´ကမ္းယံဟာ ကရင္ပဲကြ၊ ကရင္အစ အင္းမက ´တဲ့။ ေရွးကမ္းယံလုိ႔ေခၚတဲ့ လူမ်ိဳးကို အင္းမအရပ္က ျပည္ျမိဳ႕ေတာင္ဘက္မွာရွိ၏) စတင္ျပီး ကရင္လုိ႔ ေျပာင္းလဲေခၚေ၀ၚတယ္။ ကမ္းယံသကၠရာဇ္ဟာ ကရင္ သကၠရာဇ္ပဲ မွတ္ထားပါ´ ဟု မိန္႔ၾကား၏။ ထုိအခါ ဆရာေတာ္ၾကီးသည္ ကရင္ျဖစ္၍ ေတာ္ေပေသးသည္ဟု မိတ္ေဆြအခ်ိဳ႕ႏွင့္တကြ အထင္မွားမိ၏။ ယခုမူကား ကမ္းယံတုိ႔ ကရင္ျဖစ္ေၾကာင္း သံသယမရွိ။ အေၾကာင္းမူကား….`ေရွးအခါက ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ ေနထုိင္ၾကေသာ လူမ်ိဳးသံုးမ်ိဳးအနက္ ကမ္းယံ ဟုေခၚေသာ လူမ်ိဳးအမည္မွာ ကရင္ ဟူေသာအမည္သို႔ ေျပာင္းလဲေခၚေ၀ၚလာေသာ အမည္ျဖစ္သည္`ဟု ဆာအာသာဖယ္ရာက တင္ျပခဲ့သည္။(စာမ်က္ႏွာ-၁၀) ျပည္ေထာင္စုျမန္မာနုုိင္ငံရုိးရာယဥ္ေက်းမွဳ၊ကရင္၊ (Sir Arthur Phayer Translations of Ehnological Society Vo1.V).
၁၉၆၁-ခုႏွစ္၊ ျမန္မာႏုိင္ငံေရွးေဟာင္းကမၸည္းေက်ာက္စာ သုေတသန အစီရင္ခံစာတြင္ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားအား ျမန္မာ့သမုိင္း၌ ေဖာ္ျပခဲ့ၾကေသာ ကမ္းယံလူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္လည္းေကာင္း၊ ယူနန္နယ္ရွိ ေယာင္ႏွင့္ ေျမာင္လူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္လည္းေကာင္း မ်ိဳးႏြယ္ဆက္သြယ္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပပါရွိသည္။(စာမ်က္ႏွာ-၁၆) ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏုိင္ငံရုိးရာဓေလ့ထံုးစံမ်ား၊ ကရင္)၊
၁၉၃၇-ခုႏွစ္၊ ကရင္သကၠရာဇ္အေၾကာင္း ေဆြးေႏြးေသာအခါ စာမ်က္ႏွာ ၁၀-၁၆ အကိုးအကားကို မသိရေသးသျဖင့္ ကရင္ဆရာေတာ္ၾကီး ဦးေထရိႏၵအား ထင္ျမင္မွဳ ေပါ့ခဲ့သည္။ ထုိ႔အတြက္ လက္ဆယ္ျဖာ ဦးထိပ္၍ ကန္ေတာ့ပါ၏။
ထုိစဥ္က အကိုးအကားႏွစ္ခုကို သိခဲ့ပါမူ မိတ္ေဆြ အမတ္(၁၂) ေယာက္တုိ႔ ကမ္းယံသကၠရာဇ္ ဟု ဆံုးျဖတ္မည္ကို သံသယရွိစရာ မလုိပါ။ဤကား ေရွးသကၠရာဇ္ရွိခဲ့ေၾကာင္းပါ။
တရုတ္ျပည္အေနာက္ပိုင္းရွိ ၾကီးမားေသာ ေတာင္တန္းၾကီးမ်ား ၀န္းရံလ်က္ရွိသည့္ ကုန္းျပင္ျမင့္ ေငြေတာင္ျပည္မွ ကရင္တုိ႔ ေရႊ႕ေျပာင္းလာခဲ့ၾက၏။´ ထီ့ဆဲမဲ့ယြာ`ဟု ေခၚသည့္ သဲျမစ္ၾကီးကို ျဖတ္ကူးျပီး တျဖည္းျဖည္း ယူနန္ျပည္သို႔ ဆုိက္ေရာက္လာၾက၏။ထုိယူနန္ျပည္တြင္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ေနထုိင္ၾကသည္။ ပထမအသုတ္ အခ်ိဳ႕ကရင္မ်ား ယူနန္ျပည္မွ BC ခမ (၁၁၂၈)တြင္ ေရႊ႕ေျပာင္းလာ၏။ တပန္၊ ျမစ္ငယ္၊ ဧရာ၀တီအတုိင္း စုန္ဆင္း၏။ အခ်ိဳ႕ သံလြင္ျမစ္အတုိင္း စုန္ဆင္း၏။ ဗမာျပည္သို႔ BC ခမ (၁၁၂၅) တြင္ ေရာက္၏။ ဒုတိယအသုတ္ BC ခမ (၇၄၁) တြင္ ယူနန္ျပည္မွ ထြက္ခဲ့၏။ BC ခမ (၇၃၉) တြင္ ဗမာျပည္သို႔ ဆုိက္ေရာက္၏။( သုေတသီ ဆရာဦးေအာင္လွ၊ ပါဠိဆရာၾကီး ဦးေစာ၊ ဦးေက်ာ္ဇံ(ကသာ)၊ ဦးဖုိးတုတ္(ပညာအုပ္)၊
ပထမအသုတ္ ကရင္မ်ား ဗမာျပည္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ လယ္ယာစိုက္ပ်ိဳးၾက၏။ ႏွစ္အေတာ္ၾကာေသာ္ မွန္မွန္ စိုက္ပ်ိဳးႏုိင္၏။ အေျခအေန ေကာင္းမြန္လာ၏။ ထုိအခါ ၀မ္းသာအားရျဖင့္ ေကာက္ဦးစားပြဲကို က်င္းပၾက၏။ပထမအၾကိမ္၊ ဒုတိယအၾကိမ္၊ တတိယအၾကိမ္ စသည့္ျဖင့္ေရတြက္ရာမွ ေကာက္ဦးစားပြဲသကၠရာဇ္ေပၚလာ၏။ ဒုတိယအသုတ္ ထုိနည္းတူ လယ္ယာစိုက္ပ်ိဳး၏။ ေကာက္ဦးစားပြဲက်င္းပျပီး သကၠရာဇ္ေပၚလာ၏။ ပထမအသုတ္မွာ ေရွ႕ကျဖစ္၍ ပင္လယ္ႏွင့္နီးေသာ အရပ္သုိ႔တုိင္ေအာင္ ခ်ီတက္ၾက၏။ ဒုတိယအသုတ္မွာ ေနာက္မွျဖစ္၍ ပင္လယ္ႏွင့္ အနည္းငယ္လွမ္းေသာ ေနရာမ်ားတြင္ ေနထုိင္ၾက၏။ ထုိေခတ္က ကူးလူးဆက္ဆံသြားလာေရး မလြယ္ကူေသာ ကာလျဖစ္၍ သကၠရာဇ္မတူၾက၊ ႏွစ္မ်ိဳးျဖစ္ေန၏။
ငယ္စဥ္က ပဲခူးနယ္ေတာင္ပိုင္း လယ္သမားမ်ားက ျပာသို လဆန္း(၁) ရက္ေန႔တြင္ ေကာက္ဦးစားပြဲ ျပဳလုပ္ၾက၏။ နံနက္ေစာေစာတြင္ အဘုိးတုိ႔၊ ဘၾကီးတုိ႔၊ သူတုိ႔၏ မိတ္ေဆြေရႊင္က်င္မွ ေျပာင္းလာသူ ေရႊပြင့္၀ါ(ထူးေဖာေပါ) တုိ႔ႏွင့္ ႏွစ္သစ္ကူးအေၾကာင္း ေျပာဆုိေဆြးေႏြးၾက၏။ အားပါးတရ စိတ္အားထက္သန္စြာ ေျပာၾက၏။ သကၠရာဇ္အေၾကာင္းလည္း ပါလာ၏။ ပဲခူးေတာင္ပိုင္း သကၠရာဇ္မွာ ေရႊက်င္မွ ပါလာေသာ သကၠရာဇ္ထက္ (၃၁၀) ၾကီးတယ္လုိ႔ ၾကားဖူးသည္။၁၉၃၇-ခုႏွစ္ ကရင္ျပႆနာေပၚေပါက္လာေသာအခါ ဘၾကီးမ်ား၏ သကၠရာဇ္မွာ ၂၇၉၉-ခု ရွိေန၏။ (၂၈၀၀) ျပည့္ရန္ တစ္ႏွစ္လုိေသာေၾကာင့္ မွတ္မိ၏။ ေရႊက်င္သကၠရာဇ္က (၃၁၀) ႏွစ္ ငယ္ေန၏။ ၎ကို ေစာဂြ်န္တင္ဒီဖုိးမင္းအားေျပာျပရာ `ဟုတ္တယ္`၊ တုိ႔ ေတာင္ငူ သကၠရာဇ္နဲ႔ တူတယ္´ ဟုဆုိ၏။
သကၠရာဇ္အတြက္ ကရင္အမတ္ (၁၂) ေယာက္ စည္းေ၀းပြဲလုပ္ရာ ဘယ္လုိလုပ္ၾကမလဲ၊ ႏွစ္မ်ိဳးျဖစ္ေနတယ္။ ဤအတြက္ ေျဖရွင္းဖုိ႔ လုိေလသည္။သာဓက မွာ Pictured Encyclopedia၊ ခရစ္ေတာ္လြန္ျပီး ေနာက္ အႏွစ္ (၂၀၀) အတြင္း ခရစ္ေတာ္ေမြးေန႔ ေမလ၊ ဧျပီလ၊ ဇန္န၀ါရီလ ဟူ၍ ကြဲျပားေနသည္။ ေအဒီ (၃၀) ေလာက္မွာ ဒီဇင္ဘာ (၂၅) ရက္အတြင္း က်င္းပ၏။အမ်ားသေဘာတူညီခ်က္အရ ဒီဇင္ဘာလ(၂၅) ရက္ေန႔ကို ယခုတုိင္ ဆက္လက္က်င္းပၾက၏။ စြယ္စံုက်မ္းက ခရစ္ေတာ္ေမြးေန႔သည္ ဒီဇင္ဘာလ (၂၅) ရက္ေန႔ မျဖစ္ႏုိင္ေၾကာင္း အေၾကာင္းျပ၏။သုိ႔ေသာ္ အၾကီးအကဲမ်ားက သေဘာတူဆံုးျဖတ္၍ အားလံုးရုိေသေလးစားစြာ လုိက္နာ၍ က်င္းပၾက၏။
(Pictured Encyclopedia: We know that this could hardly have happened in December because it rains almost continuously at the time of the year in Palestine and shepherds would not keep their flock out on the hills at night in such weather.)
ခရစ္မမတ္ ကမၻာ့သာဓကကို ယူ၍ ေတာင္ပိုင္းကရင္ သကၠရာဇ္နွင့္ ေျမာက္ပိုင္း ကရင္သကၠရာဇ္ကို ေျဖရွင္း၏။ေတာင္ပိုင္း သကၠရာဇ္မွာ ဘီစီ (၇၃၉) ေနာက္မွစ၏။ ဘက္မလုိက္ဘဲ ၾကားခံျပီး ဘီစီ (၇၃၉) မွစ၍ ကရင္သကၠရာဇ္ကို ေရတြက္ဖုိ႔စဥ္းစား၏။ အမတ္တစ္ဦးက `တုိ႔သကၠရာဇ္ကို ျပင္ႏုိင္မလား `ဟု ဆုိ၏။သုမုႏၵရီမင္း၊ ပုပၸါးေစာရဟန္းမင္း၊ ခရစၥမတ္လူၾကီးမ်ား၊ အမ်ားေေကာင္းက်ိဳးအတြက္ ျဖဴစင္ေသာ စိတ္ထားျဖင့္ ျပဳျပင္ခဲ့၏။
တုိ႔ အမတ္ (၁၂) ဦးကလည္း ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားကို ကိုယ္စားျပဳသူမ်ားျဖစ္၍ ဤသကၠရာဇ္ ႏွစ္ခုကို ၾကားေခ်ႏိုင္သည္ဟု တညီတညြတ္တည္း ယူဆကာ အားလံုး VETO အာဏာသံုးမွဳေၾကာင့္ ယခု ကရင္သကၠရာဇ္ကို ဘီစီ (၇၃၉) မွစ၍ ေရတြက္ၾကသည္။ထုိ႔ေၾကာင့္ ရွင္းျပခ်က္မပါလွ်င္ ဗဟုသုတ ရွိသူမ်ားက ဘီစီ (၇၃၉) ကို ကရင္သမုိင္းမွတ္တုိင္ တစ္ခု ဟူ၍သာ လက္ခံႏုိင္၏။ ကရင္သကၠရာဇ္ စသည့္နွစ္ ဟု လက္မခံႏုိင္ေခ်။ သကၠရာဇ္ဂုဏ္သိကၡာလည္း မရွိ။ဗဟုသုတရွင္မ်ား၏ ယူဆခ်က္ကိုလည္း အျပစ္မဆုိႏုိင္ေပ။ ကမ္းယံသကၠရာဇ္၊ ကရင္သကၠရာဇ္(၂၅၂၂)၊ ေကာက္ဦးပြဲစား ကရင္သကၠရာဇ္ (၂၇၂၀) ျဖစ္ေၾကာင္း ဗဟုသုတရွင္မ်ား သံသယမရွိေစရန္ ေက်ေက်နပ္နပ္ လက္ခံႏုိင္ရန္ တင္ျပအပ္ပါသည္။
ကရင္သကၠရာဇ္ ေရာင္၀ါေနသို႔ ထြန္းေစေသာ္…
`ယုတၱာ ယုတၱိ ဆင္ျခင္ညွိေသာ္၊ ၀ီစိကိစၥာ၊ မရွိရာတည့္။(ရွိဖြယ္ရာတည့္) ထံုးရာဇ၀င္ သက္ေသတင္၍ ဆင္ျခင္ေနွာင့္ေနွးကာလေ၀းခဲ့….။နွစ္ေပါင္း (၃၀၀၀) မွ် ကိစၥ။
(ဆရာၾကီး ေစာျမတ္သိန္း၏ စာမူမွ ေကာက္နုတ္ထားျခင္းျဖစ္ပါသည္။)
၂၇၄၉-ခုႏွစ္၊ သထံုျမိနယ္၊ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးပြဲေတာ္ အထိမ္းအမွတ္စာေစာင္မွ ျပန္လည္ရုိက္ႏွိပ္ ေဖာ္ျပပါသည္။
မွတ္ခ်က္။ ။ဒီေဆာင္းပါးမွာေတာ့ စာတင္သူအေနနဲ႔ ကရင္သကၠရာဇ္အေၾကာင္းကို သိေစခ်င္တာပါ။ကရင္သကၠရာဇ္က စာတင္သူအေနနဲ႔လည္း အရင္က ရွာေဖြဖတ္ရွဳခဲ့ပါတယ္။သုိ႔ေသာ္ အေၾကာင္းအရာေကာင္းေတြ ရွာရခက္ပါတယ္။ဒီေဆာင္းပါးမွာလည္း ကရင္သကၠရာဇ္န႔ဲ ပတ္သက္ျပီး တစ္စံုတစ္ရာ ဗဟုသုတတုိးလိမ့္မယ္လုိ႔ ေမ်ာ္လင့္ပါတယ္
ေစာကရင္မွကူးယူသည္။
Friday, June 18, 2010
အို........ဇြဲကပင္
ခုေလာက္ဆို.....
နင္ဟာ ေဘးဘီ၀ဲယာပတ္ပတ္လည္က
တိမ္ေတာင္တိမ္တိုက္ေတြနဲ႕ အေဖၚၿပဳၿပီး
၀သာန္ရဲ႕သက္ၿငိမ္ပန္းခ်ီကားခ်ပ္ၿဖစ္တဲ့
အစိမ္းေရာင္စပါးခင္းကို ထီးထီးမတ္မတ္ရပ္ၿပီး
လက္ပိုက္ၾကည့္ေနမလား.....
ဒါမွမဟုတ္....
မိုးကုတ္ေခတ္ကုန္သြားလို႕
အလယ္ပိုင္းကေန ေရၾကည္ရာၿမက္ႏုရာကို
တိုက္ခတ္ေသြးေရာေစတဲ့
အညာေၿမသင္းရနံ႕ကို တစ္၀ၾကီးရွဴမိၿပီး
အမႈိက္သရုိက္ေတြနဲ႕ နပန္းလုံးေနရၿပီလား.........
ဒါမွမဟုတ္....
အခ်င္းခ်င္းၿပန္ကိုက္ၾကတဲ့ သားသမီးေတြနဲ႕
ၿပန္ေရာက္မလာပဲ
ရက္လႏွစ္ရွည္ ထြက္ေၿပးသြားၾကတဲ့ သားသမီးေတြကို
စိတ္နာက်ည္းေနေရာ့သလား.....
အို....ဇြဲကပင္
ဘယ္ေနရာ ဘယ္ေဒသေရာက္ေရာက္
ကရင္ဟာကရင္ပါပဲ....
အသင္ကို ခ်စ္တယ္...
မတရားမႈေတြကိုမုန္းတယ္...
သားသမီးေတြ ညီညြတ္ၾကဖို႕
စည္းရုံးေနတယ္
ဖိႏွိပ္ခ်ဳပ္ၿခယ္မႈေတြကို တြန္းလွန္ႏိုင္ဖို႕
သားသမီးေတြပညာရွာေနတယ္...
အသင္သာ ဗမာစကားမေၿပာနဲ႕ဦး...
ေစာင့္ေမွ်ာ္ပါ
ၿပီးၿပည့္စုံတဲ့တစ္ေန႕
အသင္ရဲ႕ အမႈိက္သရုိက္ေတြကို ရွင္းထုတ္ၿပီး
ေကာ္သူးေလၿပည္ တစ္ဖန္အသက္သြင္းဖို႕
အေၿပးၿပန္လာခဲ့ပါ့မယ္။ ။
ကိုးဒီေသြးမွ ကူးယူသည္။
သီဟုိဠ္ႏုိင္ငံ (17-06-2010) ဘြဲ႔နွင္းသဘင္အခမ္းအနား
(17-06-2010) ေန႔ရက္တြင္..သီဟုိဠ္ႏုိင္ငံ(conference internationla hall)မွာ ၂၀၀၈-ခုႏွစ္က ဘြဲ႔ရတဲ့ သံဃာေတာ္မ်ား၊ လူပုဂၢိဳလ္မ်ား ဘြဲ႔ေပးတဲ့အခမ္းအနား(convocation-ceremony)က်င့္ပခဲ့ပါတယ္။ဒီေန႔ဘြဲ႔ႏွင္းသဘင္မွာ သီဟုိဠ္ႏုိင္ငံရွိ ကရင္ေက်ာင္းသား ရဟန္းေတာ္မ်ားမွ (M.A Buddhism)ဘြဲ႕ရ ကရင္ရဟန္းေတာ္ ေလးပါး ဘြဲ႔ခံယူခဲ့ပါတယ္။ေနာက္လာမယ့္ ဒီဇင္ဘာက်ရင္ ၂၀၀၉-ခုႏွစ္မွာ ေအာင္တဲ့ ကရင္ရဟန္းေတာ္ (၅) ပါး ဘြဲ႕ဆက္ခံယူဖုိ႔ ရွိပါတယ္။သီဟုိဠ္ႏုိင္ငံမွာ ကရင္ရဟန္းေတာ္ တစ္ႏွစ္ထက္တစ္နွစ္မ်ားလာသလုိ ႏွစ္တုိင္းလည္း ဘြဲ႔ရ ရဟန္းေတာ္မ်ား ရွိပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ကရင္မိဘျပည္သူမ်ား ၀မ္းသာႏုိင္ေအာင္ အလ်ဥ္းသင့္သလုိ ဒီဇြဲကပင္မိသားစု ဘေလာ့မွ တင္ဆက္ခဲ့ပါတယ္။ဒီရဟန္းေတာ္ သံဃာေတာ္မ်ားက ေနာင္တစ္ခ်ိန္မွာ အမ်ိဳး၊ဘာသာ၊သာသနာမွာ တစ္ေတာင့္တစ္ေနရာမွာ အက်ိဳးျပဳႏုိင္လိမ့္မယ္လုိ႔ ေမ်ာ္လင့္ရင္း.....။
K.D.A မွကူးယူသည္
သီခ်င္းက႑ က်ာမီလံင့္၀ီ့လး(ထူး၀ါး)
``တစ္ခုခုကိုရယူခ်င္ရင္ တစ္ခုခုကို ေပးဆပ္ရတယ္ဆိုတာ
ကမၻာၾကီးရဲ႕ဒသန´´တဲ့။
ဒါေပမဲ့.......
........ .......... .......
မင္းစိတ္ခ်မ္းသာဖို႕အတြက္ အရာရာကို ငါလုပ္ေပးခဲ့တယ္
ေခၽြးနဲ႕ရင္းၿပီး ေပးဆပ္ခဲ့၊ ငါလိုက္ေလ်ာေပးခဲ့တာေတာင္မွ
မင္းဟာ ကိုယ္က်ဳိးသာရႈၿပီး ငါ့အတြက္ဆို ဥေပကၡာၿပဳရက္တယ္
နင့္ရဲ႕တုန္႕ၿပန္မႈက အခါးသက္ဆုံးအခ်စ္ေတြနဲ႕ လမ္းဆုံးသြားခဲ့တယ္။
ေ၀သႏၱရာမင္းလို ေစတနာ၊ေမတၱာေတြထားၿပီး
ေရစက္ခ်အမွ်ေ၀ေပးၿပီးမွ
မင္းဆီအေရာက္ ငါဆက္ကပ္ခဲ့ေပမဲ့
မင္းကေတာ့ မင္းရဲ႕လက္တစ္ဆုပ္စာေကာင္းစားဖို႕အတြက္ကိုသာ
အာရုံထားၿပီး
အသုံးမက်တဲ့ က်ီးအာသီးေတြကို ၿပန္ေပးခဲ့တယ္။
မင္းရဲ႕ရင္ခြင္ဟာ
ဘယ္ဆီဘယ္၀ါ ေရာက္လို႕ေရာက္မွန္းမသိေအာင္
မ်က္စိလည္လမ္းမွားေစေလာက္ေအာင္
အခ်ိန္မေရြး ငါ့ကိုစုပ္ယူလြင့္ပါေစတဲ့
ေလဆင္ႏွာေမာင္းလိုပါပဲ......
ႏိုင္ထက္စီးနင္းဆန္လြန္းတဲ့မင္းေၾကာင့္
ငါ့ရဲ႕ယုံၾကည္မႈေက်ာက္တိုင္လည္း ပ်က္သုဥ္းခဲ့ရပါၿပီ။
ငါ့ႏွလုံးသားကို လိုခ်င္မယ္ဆိုရင္
မ်က္ရည္ၾကားကေန ငါေပးပါ့မယ္
ဒါေပမဲ့......
ငါနဲ႕ငါ့ညီအစ္ကိုေတြ အခ်င္းခ်င္းကို
ၾကက္တိုက္သလို မေပးခြပ္ပါနဲ႕ေတာ့
ေလာကငရဲထဲကေန ရုန္းထြက္ခြင့္ေပးပါေတာ့.......။
က်ာမီလံင့္၀ီ့လး
ေ၀့ဏ္ုသာမုက္ မာေဖွ္ဏ္ု
ေဍေခါဟ္သဲု ိ႕ထီ့ မာယွဴးဏ္ု
ယ္ုအ္ုဟွင္.ခ၀့္ ဏ္ုလ္ုေယါ၀္.လိုင္
ဆ္ုအဲအ္ုခးထုက္ ဏ္ုေဖွ္ထါင္ယ္ု။
သုဂ္ထ်ာဆိင့္ေဖု၀့္ ေ၀့၀ီ.သင့္တ၀္
ခယ္ခင္ပ်ဳက္ထီ့ ပ္ုခိင္.ဏ္ု
ဏ္ုလ္ုေယါ၀္.လင္ဏ္ု စူးလ္ုဍဴးဖိုင္
ကုာအူးသးမိင့္ ေဖွ္က္ုဍာယ္ု။
က်ာမီလံင့္ ဏ္ု၀ီ့လး သ္ု၀ၚဍီေဏ၀္.ယ္ု
မြာဲယ္ုဟွးထံင္ခ၀့္လာဲ
ဟွာဖုဳိ၀္သာထီ့ဖါ မာဆုဂ္ဆာ့ မာယွင္းယ္ု
လင္ဃွံင္.ခြိက္မိင္ ဆ္ုဏယ္လုင္.တိုင္။
ေအမြာဲ၀းေလါတ္ ယ္ုသုင္းယ္ုသာ
ဆာ္လင္ေမံထီ့မ္ုေဖွ္ဍာ္
ဍဳိ၀္ကုဲယ္ုေဃွ၀္ ေ၀့ဆင့္သို၀္
လိုဒ္ကာနာလ် ထုင္.လ္ုကဲက၀္။
Monday, June 14, 2010
လူငယ္တာ၀န္...
ယေန႔လူငယ္ ေနာင္လူၾကီး ဟူေသာစကားသည္ လူတုုိင္းေျပာေနက်စကားျဖစ္သည္။ ေျပာဆုိေနက်ျဖစ္ေသာ္လည္း ေလးေလးနက္နက္ေတြးမိသူကား အလြန္နည္းေပသည္။ လူငယ္မွ လူၾကီးသို႔
အသက္အရြယ္က တြန္းပို႔ေသာ္လည္း အေတြးအေခၚ အေျမာ္အျမင္ လုပ္ငန္းပိုင္းဆုိင္ရာ တာ၀န္ကား လူၾကီးႏွင့္အညီ ရွိခ်င္မွ ရွိေပမည္။ ယေန႔လူငယ္ေမာင္မယ္မ်ားသည္လည္း အနာဂတ္ကို ပိုင္ဆုိင္ထားသူပီပီ အနာဂတ္လွပေရးဟူေသာ တာ၀န္ၾကီးတစ္ရပ္ကို တာ၀န္သိသူအဖုိ႔ ေက်ပြန္စြာ ထမ္းေဆာင္ၾကရမည္ျဖစ္သည္။
တာ၀န္မသိသူကား အပူအပင္ကင္းျပီး ေရွ႕ဆက္လုပ္ငန္းစဥ္မ်ားကို ဘယ္လုိအေကာင္အထည္ေဖာ္ရမွန္းမသိသည့္အျပင္ အျခားသူမ်ား ၀န္ေဆာင္ေနသည္ကို ေတြ႔ေသာ္ျငားလည္း သူႏွင့္မဆုိင္သလုိ ေဘးကေန ေႏွာင့္ယွက္ေနတတ္ေသးသည္။
လူငယ္ ဟူသည္ အေတြးအေခၚအေျမာ္မျမင္ပိုင္းဆုိင္ရာ အၿမဲတမ္း ရွင္သန္ထက္ျမက္ေနရမည္။ ရည္ရြယ္ခ်က္ၾကီးမားသူ ျဖစ္ရမည္။ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ျဖင့္ အသက္ရွင္ေနထုိင္သူ ျဖစ္ရမည္။ ခံယူခ်က္ျဖင့္ အလုပ္လုပ္သူ ျဖစ္ရမည္။ သူမ်ားမလုပ္ႏုိင္သည့္အရာတစ္ခုကို လုပ္ႏုိင္ေအာင္ ေခါင္းထဲအၿမဲရွိရမည္။ ေနာက္လုိက္ေကာင္းတစ္ေယာက္အျဖစ္ ေလ့က်င့္၊ ခံယူထားရမည္။ သို႔မွသာ ယေန႔လူငယ္ ေနာင္၀ယ္လူၾကီး ဆုိသည့္စကားႏွင့္ ကုိက္ညီမည္ျဖစ္သည္။
တာ၀န္ ဟူသည္ ေဆာင္ရြက္ရမည့္ကိစၥပင္ျဖစ္သည္။ မိဘဘုိးဘြားမ်ားသည္ ေနာင္လာေနာက္သားမ်ားအတြက္ မ်က္ႏွာမငယ္ရေအာင္၊ သူတစ္ပါး အထင္ေသးအျမင္ေသးမခံရေအာင္၊ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးအျဖစ္ လူေရွ႕သူေရွ႕တြင္ ဂုဏ္ယူ၀င့္ၾကြားႏုိင္ေအာင္ အေမြအႏွစ္မ်ား ထားရစ္ခဲ့ရပါသည္။ တစ္နည္းဆုိရေသာ္ လက္ဆင့္ကမ္းတာ၀န္ေပးခဲ့ပါသည္။
၄င္းလက္ဆင့္ကမ္းခဲ့ေသာ တာ၀န္၊ ထားရစ္ခဲ့ေသာအေမြအႏွစ္မ်ားသည္ အျခားမဟုတ္၊ ကရင္အမ်ဳိးသားယဥ္ေက်းမႈ ငါးရပ္ပင္ျဖစ္သည္။ ယဥ္ေက်းမႈ ဟူသည္ကား အတုိခ်ဳံးအားျဖင့္ နားလည္ေအာင္ စကား၊ စာေပ၊ ရုိးရာဓေလ့၊ ၀တ္စားဆင္ယင္မႈ၊ အတီးအမႈတ္ (အႏုသုခုမ) စသည္တုိ႔သာ ျဖစ္သည္။ အဆုိပါ ယဥ္ေက်းမႈငါးရပ္သည္ အေတြးဆန္႔ထုတ္ၾကည့္မိလွ်င္ ေရးျပမကုန္ႏုိင္ေလာက္ေအာင္ က်ယ္၀န္းလွပါသည္။ ေပ့ါေပါ့တန္တန္ေတြးသူအဖုိ႔ကား ေရးျပစရာမဆုိထားႏွင့္၊ ေျပာျပစရာေတာင္ ရွိမည္မဟုတ္ေခ်။ ယဥ္ေက်းမႈ ငါးရပ္၏အတိမ္အနက္ကို လူငယ္တုိင္း ေလ့လာသိထားသင့္သည္။ ထိန္းသိမ္းရမည့္တာ၀န္လည္း ရွိသည္။
အေရးၾကီးဆုံးအခ်က္ကား စကားျဖစ္သည္။ စကားသည္ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိး၏သက္ေသျဖစ္သည္။ မိမိဘာသာစကားကို ေျပာျခင္းအားျဖင့္ ယဥ္ေက်းမႈကုိ ထိန္းသိမ္းရာေရာက္သည္။ မိမိေျပာေနသည့္ဘာသာစကားကုိ အျခားလူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးက ၾကားသည္ရွိေသာ္ ဤလူမ်ဳိး ဘာလူမ်ဳိးလဲဟု မေမးသည့္တုိင္ စိတ္ထဲမွာေတာ့ ရွိမည္ေသခ်ာသည္။ အကယ္၍ ေမးလာခဲ့လွ်င္လည္း မိမိဘာသာစကား၏ရင္းျမစ္မသိထားလွ်င္ အဘယ္သုိ႔ေျဖမည္နည္း။ ဘာႏွင့္ သက္ေသျပမည္နည္း။ သက္ေသမျပႏုိင္လွ်င္ မိမိအဖုိ႔ ဘယ္လုိမွမခံစားရေသာ္လည္း မိမိလူမ်ဳိး၏ဂုဏ္ကုိ ေနရင္းထုိင္ရင္းပင္ ညွဳိးႏြမ္းေစသည္။ အဲသည္လုိအခ်ိန္မ်ဳိး၌ မိမိသည္ လူငယ္တာ၀န္ေက်ရဲ႕လာဟု ျပန္သတိရဖုိ႔လုိပါသည္။
စကားသည္ လူတုိင္းအတြက္ မရွိမျဖစ္ ေရွ႕ေျပးေပါင္းကူးတံတား ျဖစ္သည္။ ယေန႔ ကမၻာသုံးစကားသည္ အဂၤလိပ္စကားျဖစ္သည္။ အဂၤလိပ္လုိေျပာႏုိင္လွ်င္ မ်က္ႏွာပြင့္သလုိေတာ့ရွိသည္။ ႏုိင္ငံတကာႏွင့္လည္း ဆက္ဆံရလြယ္ကူသည္။ သုိ႔ေသာ္ အဂၤလိပ္လုိေျပာတတ္ၿပီး မိမိ၏မိခင္ဘာသာစကားကုိ မတတ္လွ်င္လည္း ဆားမပါေသာဟင္းႏွင့္တူသည္။ မည္သည့္ဘာသာစကားမဆုိ တတ္ထားဖုိ႔လုိသလုိ မိခင္ဘာသာစကားကုိလည္း ေမ့မထားအပ္ေပ။ မိမိဘာသာစကားကုိ ေမ့ထားျခင္းအားျဖင့္ မိမိလူမ်ဳိးတုန္းေအာင္ လုပ္တာႏွင့္အတူတူပင္။ အဲသည္လုိလုပ္ရပ္မ်ဳိးသည္ တာ၀န္မဲ့သူတုိ႔၏လုပ္ရပ္ပင္ျဖစ္သည္။
လူငယ္ႏွင့္ ဘာသာစကား/စကား၏အေရးပါပုံကို သုံးသပ္ၿပီးေနာက္ စာေပ၏အေရးပါပုံသည္လည္း ထုိနည္းႏွင္ႏွင္။ စာေပသည္ စကား၏ကြင္းဆက္ျဖစ္သည္။ စကားႏွင့္စာေပ၊ စာေပႏွင့္စကားသည္ ခြဲျခားလုိ႔မရေပ။ ေန႔စဥ္ သြားလာလႈပ္ရွားေျပာေနေသာစကားသည္ စာေပျဖင့္ ေရးမွတ္ၾကသည္။ ဒါေၾကာင့္ စာေပသည္လည္း စကားသာျဖစ္သည္။ ဘာသာစကားမေပ်ာက္ပ်က္ေအာင္ စာသေကၤတျဖင့္ မွတ္သားၾကသည္။ အဲသည္ စာသေကၤတသည္ ႏွစ္ေပါင္းၾကာလာသည္ႏွင့္အမွ် စာေပပညာေရး ဟူေသာ ေ၀ါဟာရတစ္ခု ျဖစ္လာသည္။
ထုိ႔ေၾကာင့္ စာေပအေရးအသားအတတ္ပညာသည္ လူသားေတြအတြက္ မရွိမျဖစ္ အေရးပါအရာေရာက္စြမ္းအားရွင္
လက္နက္တစ္ခု ျဖစ္သည္။
ကမၻာ့ ႏုိင္ငံအသီးသီးက သူ႔ထက္ငါ တုိးတက္ေအာင္ စာေပ သုိ႔မဟုတ္ ပညာေရးကုိ ဦးစားေပး၀န္ေဆာင္ၾကသည္။ ယေန႔ တုိးတက္ေနေသာေခတ္ႀကီးအတြင္း လူငယ္မ်ားအေနျဖင့္ မိမိစာေပကုိ ေဖာ္ထုတ္ထိန္းသိမ္းျမွင့္တင္ရန္ တာ၀န္ရွိေပသည္။ မိမိစာေပကုိမတတ္ေသးသူအဖုိ႔ကား ျပန္ေလ့လာသင္ယူရန္ တာ၀န္မရွိေပဘူးလား။ အမ်ဳိးသားေရးစိတ္ဓာတ္ရွိသူမွန္သမွ် တုိက္တြန္းဖုိ႔လုိမည္မထင္။ မိမိစာေပကုိလည္း ဘယ္ေသာအခါမွ လ်စ္လ်ဴရႈမည္မဟုတ္ေပ။ စာေပအတြက္ ဘ၀ႏွင့္ရင္းၿပီး ေပးဆပ္ၾကမည္သာျဖစ္သည္။ ကရင္စာေပတုိးတက္ေရးသည္ လူငယ္တုိ႔လက္ထဲမွာသာရွိသည္။ ယေန႔ ကရင္စာေပ၏ေမွးမွန္ရသည့္အေၾကာင္းရင္းမွာ ႀကီးငါးႀကီးလုိ႔ေခၚသည့္ ဆရာႀကီး၊ ဘုန္းႀကီး၊ သူေ႒းႀကီး၊ ေဒသတာ၀န္ခံလူႀကီး၊ မိဘႀကီး စသူတုိ႔က ကရင္စာေပကုိ လ်စ္လ်ဴရႈခဲ့သည္က တစ္ေၾကာင္း၊ လူငယ္ေတြ ေအာက္ေျခလြတ္သည္က တစ္ေၾကာင္း၊ ကရင္လူမ်ဳိးအမ်ားစုသည္ စာေပစိတ္ဓာတ္မရွိသည္က တစ္ေၾကာင္း စသည့္အေၾကာင္းေၾကာင္းေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။
စာေပမွသည္ ယဥ္ေက်းမႈသုိ႔ ႏွီးႏြယ္လ်က္ရွိေပသည္။ ယဥ္ေက်းမႈသည္ လူမ်ဳိးကို တင့္တယ္ေစသည္။
လူမ်ဳိး၏အဆင္တန္ဆာဟုလည္း ဆုိႏုိင္သည္။ ဤေနရာတြင္ ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ ပတ္သက္လုိ႔ သာဓကတစ္ခု ေထာက္ျပခ်င္ပါသည္။ အျခားမဟုတ္ ၀ါေခါင္လ ကရင့္ရုိးရာခ်ည္ ျဖဴဖြဲ႔ မဂၤလာပြဲပင္ျဖစ္သည္။ ဘယ္တုန္းက စတင္က်င္းပလာခဲ့သည္ကုိ မသိေသာ္လည္း အလြန္ေရွးက်သည့္ ကရင္လူမ်ဳိးတုိ႔၏ခ်စ္စရာဓေလ့တစ္ခုဟု ဆုိရပါမည္။ ယေန႔တုိင္ ၀ါေခါင္လေရာက္တုိင္း က်င္းပေလ့ရွိသည္။ ၄င္းရုိးရာပြဲသည္ မ်ားေသာအားျဖင့္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းတြင္ က်င္းပေလ့ရွိၾကသည္။ ေက်ာင္းတြင္း၌ က်င္းပၾကေသာ္လည္း ဘာသာေရးပြဲေတာ္မဟုတ္ပါ။ ကုိးကြယ္ယုံၾကည္မႈႏွင့္ လုံး၀မသက္ဆုိင္ေပ။ စကားအကုန္ဆုိရေသာ္ က်င္းပသည့္ေနရာမရွိလို႔ ေက်ာင္းသုိ႔ သြားေရာက္ျပဳလုပ္ၾကရျခင္းသာျဖစ္သည္။ လူငယ္မ်ားအေနျဖင့္ ဤပြဲကုိ ဘာသာေရးပြဲဟု ယူဆမိလွ်င္ မွားေပၿပီ။ ဤပြဲသည္ ကရင္အမ်ဳိးသားပြဲအစစ္ျဖစ္သည္။
အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ လက္ခ်ည္ပြဲက်င္းပျခင္းအားျဖင့္ ကြဲကြာေနေသာ မိသားစု၊ ေဆြမ်ဳိး၊ အေပါင္းအသင္းမ်ား ျပန္ဆုံတတ္ၾကသည္။ အဲသည္လုိ ျပန္ဆုံသည့္ အခ်ိန္၌ တစ္ေယာက္ႏွင့္တစ္ေယာက္ ကုိယ္ေရးကုိယ္တာမွအစ မိသားစုေရးပါမက်န္ ႏွီးေႏွာဖလွယ္ခြင့္ရသည္။ သူ႔အေရးကိုယ့္အေရး ဖလွယ္ျခင္းအားျဖင့္ နားလည္မႈေတြရရွိၾကသည္။ နားလည္မႈမွသည္ ခြင့္လႊတ္ျခင္းသို႔ အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈရွိသည္။ ထုိမွတစ္ဆင့္ မိသားစုေသြးစည္းခုိင္မာေရးအထိ ပုိ႔ေဆာင္ႏုိင္သည္။ ဤသေဘာတရားကုိ သိထားလွ်င္ ခ်ည္ျဖဴဖြ႔ဲမဂၤလာအႏွစ္သာရသည္ အထူးေျပာမလုိျပီ။
ခ်ည္ျဖဴဖြဲ႔မဂၤလာ၏ ဦးတည္ခ်က္မွာ ကြဲကြာေနေသာမိသားစုမ်ား ျပန္လည္ေတြ႔ဆုံေရး ေသြးေဆာင္ျဖားေယာင္းမႈမခံရေရး (အလိမ္အညာမခံရေရး) ႏွင့္ မိဘဘုိးဘြားမ်ား၏ဆုံးမစကားကုိ နာခံေရးတုိ႔ပင္ျဖစ္သည္။ လူငယ္မ်ားအေနျဖင့္ ၄င္းဦးတည္ခ်က္ကုိ ဆင့္ပြားေတြးကာ ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ားအတြက္ လက္ေတြ႔ႏွင့္အျမင္ လုပ္ေဆာင္သင့္ေပသည္။
ထုိ႔အျပင္ လူဆုိသည္မွာ အသက္ႏွင့္လူလုပ္သည္မဟုတ္၊ အရွက္ႏွင့္လူလုပ္သည္မဟုတ္ပါေလာ။ ဒါေၾကာင့္ လူတစ္ေယာက္၏အရွက္ကုိကာကြယ္ရန္ အ၀တ္အစားလုိအပ္ေပသည္။ အ၀တ္အစားဟူသည္မွာလည္း ေနရာေဒသ၊ ကာလအပုိင္းအျခား မ်ဳိးႏြယ္စုအလုိက္ စသည့္အေၾကာင္းတရားေပၚမူတည္ျပီး သူ႔သေကၤတႏွင့္သူ ဖန္တီး၀တ္ဆင္ၾကပါသည္။
မည္သည့္တိုင္းရင္းမဆို သူတုိ႔ရိုးရာအ၀တ္အစား အသီးသီးရွိျပီးသားျဖစ္သည္။ ထုိ႔အတူ ကရင္သည္လည္း အမ်ားသိတိုင္းရင္းသားတစ္မ်ဳိး ျဖစ္သည္ႏွင့္အညီ ကရင့္အ၀တ္အစားဟူ၍ ရွိပါသည္။ ၄င္းအ၀တ္အစားမ်ားကုိ အမ်ဳိးသားပြဲေတာ္မွအပ ၀တ္ေလ့၀တ္ထမရွိေပ။ အမ်ဳိးသား၀တ္စုံကုိ ၀တ္ဆင္ျခင္းအားနည္းလာသည္ႏွင့္အမွ် ေနာင္တြင္ လုံးလုံးမ၀တ္ေတာ့သည့္အျဖစ္သုိ႔ ေရာက္သြားႏုိင္သည္။ ထုိသုိ႔မျဖစ္ရန္ လူငယ္မ်ားက အမ်ဳိးသားေရးအသိျဖင့္ တာ၀န္ယူထိန္းသိမ္းသင့္ေပသည္။
ထုိမွ်မကေသး အႏုသုခုမပညာသည္လည္း စိတ္ခံစားမႈႏွင့္အတူ ပါလာသည့္ ယဥ္ေက်းမႈတစ္ခုပင္ျဖစ္သည္။ ယေန႔မ်က္ေမွာက္ေခတ္တြင္ ကမၻာ့ဂီတပြဲေတာ္တုိ႔၊ ျမန္မာ့ဂီတပြဲေတာ္တုိ႔၊ ျမန္မာ့ဆုိ၊ က၊ ေရး၊ တီး ပဲြေတာ္တို႔ ႏွစ္စဥ္ တခမ္းတနားက်င္းပျပဳလုပ္ေလ့ရွိသည္။ ထုိ႔နည္းတူ ကရင္ဂီတပြဲေတာ္သည္လည္း မရွိသင့္ေပဘူးလား။ ကရင့္ဂီတပြဲေတာ္ ျဖစ္ေျမာက္ႏုိင္ေရးသည္ ကရင္လူငယ္တို႔၏ၾကဳိးစားအားထုတ္မႈေပၚတြင္ မူတည္ပါသည္။ ၄င္းဂီတပြဲေတာ္ မျဖစ္သည့္တုိင္ ကရင့္ရိုးရာ တူရွိယာပစၥည္းေတြကိုေတာ့ အျမတ္တႏုိး ထိန္းသိမ္းရပါမည္။ ဤ၀န္သည္ လူငယ္တုိ႔၏၀န္သာျဖစ္သည္။ အျခားသူေတြကုိ တြယ္ကပ္စရာအေၾကာင္းမရွိေပ။ သစ္လြင္ေသာအေတြးျဖင့္ ထမ္းေဆာင္ရန္ တာ၀န္အျပည့္ရွိေပသည္။
အထက္ပါဆုိခဲ့သမွ်အေၾကာင္းအရာအားလုံးသည္ ကရင္အမ်ဳိးသားအနာဂတ္ေရးအတြက္ လူငယ္မ်ားအားလုံး ေခတ္အျမင္ရွိရွိႏွင့္ လုပ္ေဆာင္သြားမည္ဆိုရင္ လူငယ့္တာ၀န္ဟူေသာစကားသည္ မေက်ပြန္စရာအေၾကာင္းမရွိေပ။ လူငယ္တုိ႔အဖုိ႔ တာ၀န္သိရန္သာ အေရးၾကီးလွေပသည္။
သထံုျမိဳ႔နယ္၊ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးပြဲေတာ္ အထိမ္းအမွတ္စာေစာင္မွ...။အု္လ်ာ႕ဖါန္ မွ တစ္ဆင့္ ကူးယူေဖၚျပသည္။
သိမွတ္ဖြယ္ရာ ကရင္ယဥ္ေက်းမွဳ အျဖာျဖာ အပိုင္း(၃)
ကရင္လူမ်ိဳးတုိ႔၏ စကားအုပ္စုမ်ား
ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ တုိင္းရင္းသားလူမ်ိဳးေပါင္း(၁၃၅) မ်ိဳးရွိသည့္အနက္ ကရင္မ်ိဳးႏြယ္စု (၁၁) မ်ိဳးပါ၀င္သည္။
၁၉၃၁-ခုႏွစ္၊ ျမန္မာႏုိင္ငံ သန္းေခါင္ စာရင္းအရ ကရင္မ်ိဳးႏြယ္စု (၁၇) မ်ိဳးကို ေအာက္ပါအတုိင္း အစီရင္ခံတင္ျပသည္။
၁၉၃၁-ခုႏွစ္၌ သတ္မွတ္ထားေသာ ကရင္မ်ိဳးႏြယ္စု…
သီးျခားမေဖာ္ျပထားေသာ ကရင္မ်ိဳးႏြယ္စု၊
-စေကာကရင္၊
-ပကူးကရင္၊
-ေ၀ေ၀ၚကရင္၊
-မုိးေ၀ပၸါကရင္၊
-ဘြဲကရင္၊
-ပရင္းေဘာ္ကရင္၊
-မုိပၸါကရင္၊
-ပအုိ႔၀္ကရင္၊
-ပေဒါက္ကရင္၊
-ကရင္ျဖဴ၊
-ကရင္နီ၊
-ဂဲခုိဂဲဘားကရင္၊
-ဇယိမ္းကရင္(ပေဒါင္ေခါင္းတုိ)
-တလုိင္းတလစီကရင္ ဟူ၍ ခြဲျခား သတ္မွတ္ထားသည္။
ယေန႔သတ္မွတ္ထားေသာ ကရင္မ်ိဳးႏြယ္စု…
-ပိုးကရင္ (မြန္ကရင္)၊
-စေကာကရင္၊
-ဘြဲကရင္၊
-ပကူးကရင္၊
-တလပၸါကရင္၊
-ေမာ္ေနပၸကရင္၊
-ကရင္ျဖဴ၊
-ကရင္နီ၊
-ပေလၾကီး(ခေလခ်ီ)၊
-ပိုးကရင္ (အေနာက္)၊
-ဖုိးပၸါ (မုိပၸါ)။
သီးျခား ေဖာ္ျပမထားေသာ ကရင္…
ယေန႔တြင္ ကရင္မ်ိဳးႏြယ္စုကို (၁၁) မ်ိဳး သတ္မွတ္ထားသည္။ ရွမ္းျပည္နယ္၊ ကယားျပည္နယ္တုိ႔တြင္ ေနထုိင္ၾကေသာ အျခားကရင္မ်ိဳးႏြယ္စုမ်ား မပါ၀င္ေသးပါ။ ကရင္လူမ်ိဳးတုိ႔တြင္ ဘာသာစကားအေနျဖင့္ တခ်ိဳ႕မွာ နီးစပ္မွဳရွိျပီး ကြဲျပားျခားနားမွဳလည္း ရွိပါသည္ဒ
ရုိးရာဓေလ့ထံုးစံမ်ား
ကရင္လူမ်ိဳးတုိ႔သည္ ဘာသာစကားႏွင့္ ေတာ္ေပၚေျမျပန္႔ေနထုိင္မွဳ ကြာျခားျခင္းေၾကာင့္ ရိုးရာဓေလ့ထံုးစံမ်ား အနည္းငယ္ ကြဲျပားမွဳရွိေသာ္လည္း အမ်ားစုမွာ တူညီၾကပါသည္။
ရုိးရာဓေလ့ အနည္းငယ္ေဖာ္ျပရလွ်င္…
(၁)အုပ္ခ်ဳပ္ေရးဆုိင္ရာႏွင့္ပတ္သက္ေသာ ရုိးရာဓေလ့မ်ား၊
(၂)ယဥ္ေက်းမွဳဆုိင္ရာ ရိုးရာဓေလ့မ်ား၊
(၃)လူမ်ိဳးေရးဆုိင္ရာ ရုိးရာဓေလ့မ်ား၊
(၄)ဘာသာေရးဆုိ္င္ရာ ရုိးရာဓေလ့မ်ား၊
(၅)ရုိးရာနတ္ႏွင့္ဆုိင္ေသာ ရုိးရာဓေလ့မ်ား၊
(၆)ပြဲလမ္းသဘင္ႏွင့္ဆုိင္ေသာ ရုိးရာဓေလ့မ်ား၊
(၇)ေက်းရြာႏွင့္ဆုိင္ေသာ ရုိးရာဓေလ့မ်ား၊
(၈)မ်ိဳးႏြယ္စုႏွင့္ဆုိင္ေသာ ရုိးရာဓေလ့မ်ား၊
(၉)အေရွာင္/အေဆာင္ႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ ရုိးရာဓေလ့မ်ား ဟူ၍ ခြဲျခားသတ္မွတ္ႏုိင္ပါသည္။
ကရင္လူမ်ိဳးတုိ႔သည္ အစြဲအလမ္းၾကီးသည္။ ယံုၾကည္လြယ္သည္။ မေကာင္းမွဳျပဳရမည္ကို လြန္စြာ၀န္ေလးသူမ်ားျဖစ္ပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ရုိးရာဓေလ့ထံုးစံအခ်ိဳ႕သည္ ေခတ္ကာလႏွင့္ မဆီမေလ်ာ္ျဖစ္သည္။ ေရွးရုိးကိုူလည္း မပယ္ဖ်က္ႏွင့္၊ ဆုိေသာစကားအရ အရုိးကို အရြက္မဖံုးေစရန္ႏွင့္ လက္ခံသင့္သည္ကိုသာ လက္ခံ၍ ေခတ္ေနာက္က်ျပီး ေဆြးေျမ႔ေနေသာ အယူအဆမ်ားကို ပစ္ပယ္သင့္က ပစ္ပယ္ရမည္ျဖစ္သည္။
ကရင္လူမ်ိဳးတုိ႔၏ ၀တ္စားဆင္ယင္မွဳ
ကရင္လူမ်ိဳးတုိ႔သည္ မ်ိဳးႏြယ္စုမ်ားသလုိ ၀တ္စားဆင္ယင္မွဳလည္း အေရာင္အဆင္း စံုလင္သည္။ လူမ်ိဳးႏြယ္စုအလိုက္ ၀တ္ဆင္သည့္ အေရာင္အဆင္းကို မူတည္ျပီး ကရင္လူမ်ိဳးစုမ်ားကို ခြဲျခားသိသာႏုိင္ပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေရွးက ကရင္နီ၊ ကရင္ျဖဴ၊ ကရင္နက္၊ လိပ္ျပာၾကီး၊ လိပ္ျပာငယ္၊ ေတာျပာၾကီး အစရွိသည့္နာမည္မ်ားျဖင့္ ကရင္လူမ်ိဳးစုမ်ားကို ကြဲျပားေခၚေ၀ၚသတ္မွတ္ေလသည္။
ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားတြင္ ထြင္းသင္တုိင္းသည္ အဓိကျဖစ္သည္။သင္တုိင္းအတုိအရွည္ရွိသည္။ သင္တုိင္းႏွင့္ ေဘာင္းဘီ၀တ္ေသာအမ်ိဳးႏွင့္ သင္တုိင္းႏွင့္ လံုခ်ည္၀တ္ေသာအမ်ိဳး ဟူ၍ ခြဲျခားႏုိင္သည္။သံေတာင္နယ္ ေျမာက္ပိုင္းမွစ၍ အေရွ႕ဘက္ ကယားျပည္နယ္ ေျမာက္ဘက္ရွမ္းျပည္နယ္၊ ေတာင္ပိုင္းႏွင့္ ပ်ည္းမနာ၊ ရမည္းသင္း၊ အေရွ႕ဘက္တြင္ ေနထုိင္ၾကေသာ မ်ိဳးႏြယ္စု အမ်ိဳးသားမ်ားသည္ ေဘာင္ဘီတုိ၊ ေဘာင္းဘီရွည္မ်ား ၀တ္ဆင္ၾကျပီး သင္တုိင္း(သို႔) ကိုယ္ထည္ ၾကဳတ္က်ယ္ေပၚ အတုိမ်ားကို ၀တ္ဆင္ၾကသည္။အမ်ိဳးသမီးမ်ားသည္ သင္တုိင္းခါးျပတ္ႏွင့္ အနီ၊ အနက္နွင့္အျဖဴေရာင္ အဆင္းရွိ ထမီတုိ႔ကို ၀တ္ဆင္ၾကသည္။
လက္၀တ္ရတနာအျဖစ္ ေၾကးႏွင့္ေငြတုိ႔ကို အသံုးျပဳၾကသည္။ ေက်ာက္ေရာင္စံုပုတီးမ်ား သံုးၾကသည္။ နားေထာင္း၊ လည္ဆြဲ၊ လက္ေကာက္၀တ္မ်ားႏွင့္ ေငြေခါင္းပတ္မ်ား ေငြသားမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားမွာ ပဲခူးရုိးမ ရွိ စေကာကရင္ႏွင့္ ပုိးကရင္တုိ႔ ျဖစ္ၾကသည္။ ကရင္အမ်ိဳးသားမ်ားသည္ သင္တုိင္းအနီ ေခါင္းေပါင္းႏွင့္ ပုဆုိးမ်ား ၀တ္ဆင္ေနဆဲျဖစ္သည္။ အမ်ိဳးသမီးမ်ားမွာလည္း သင္တုိင္းတုိ၊ သင္တုိင္းရွည္ ေခါင္းေပါင္းထမီမ်ားကို ၀တ္ဆင္ႏွစ္သက္ဆဲျဖစ္သည္။
အမ်ိဳးသမီးထမီမ်ားကို ေအာက္ပါအတုိင္း ခြဲျခားထားသည္။
(၁)ရုိးရာထမီ( ထူရူ႕နီး)
(၂)လူငယ္၀တ္ထမီ(နီးဂူထူ)
(၃)အပ်ိဳေဘာ္၀င္စထမီ (နီးသိုင္းဆက္)
(၄)မပ်ိဳ၀တ္ထမီ(နီးေလာင္းေ၀ၚ) ဟူ၍ (၄) မ်ိဳးခြဲျခားထားသည္။
ရွမ္းျပည္နယ္ႏွင့္ နီးစပ္ေသာေဒသရွိ ကရင္လူမ်ိဳးႏြယ္စုသည္ ရွမ္းဆန္ဆန္၀တ္လာျပီး ျမန္မာလူမ်ိဳးတုိ႔ႏွင့္ နီးစပ္ေရာေႏွာ ေနထုိင္သူတုိ႔မွာ ျမန္မာဆန္ဆန္၀တ္လာၾကသည္။ ေရႊက်င္ေက်ာက္ၾကီး အေရွ႕ဖာပြန္၊ လွိဳင္းဘြဲ႔ ေဒါနေတာင္ေျခတစ္ေလွ်ာက္ရွိ အမ်ိဳးသမီးတုိ႔သည္ သင္တုိင္းရွည္အျဖဴကိုသာ ၀တ္ဆင္ၾကသည္။အိမေထာင္က်မွသာ သင္တုိင္းတုိႏွင့္ အျခားအေရာင္အဆင္းရွိေသာ သင္တုိင္းမ်ားကို ေရြးခ်ယ္၀တ္ဆင္ေလ့ရွိသည္။
ယခင္ ကရင္အမ်ိဳးသမီးမ်ားသည္ မိမိမဂၤလာေဆာင္ရာတြင္ ၀တ္ဆင္မည့္ သင္တုိင္ႏွင့္ ထမီအား မိမိကိုယ္တုိင္ အလွပဆံုးေသာ ဆန္းသစ္ေသာ ဒီဇုိင္းမ်ား ကိုယ္တုိင္ရက္လုပ္သည္။ တစ္သက္လံုး သိမ္းဆည္းထားသည္။ အမ်ိဳးသမီးျခံဳမည့္ေဆာင္၊ အမ်ိဳးသားျခံဳမည့္ေဆာင္ကိုလည္း ကိုယ္တုိင္ရက္လုပ္သည္။ ထုိ သင္တုိ္င္းထမီမ်ား၊ ေျမး၊ျမစ္အထိ အျမတ္တႏုိး ကိုင္တြယ္၍ လြန္စြာ တန္ဖုိးထားၾကသည္။
ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါဦးမည္...
KDA မွကူးယူသည္
Sunday, June 13, 2010
(ေဍမီေယါတ္ မ္ုအင္းဟွးစို၀္ (ပန္းသေျပနဲ႔ ၾကိဳဆိုေနမယ္)
တန္းတူအခြင့္အေရး ရရွိေရး၊ တရားမွ်တမွဳ ရရွိေရးနဲ႔ ကိုယ္ပိုင္ျပဌာန္းခြင့္ ရရွိေရးအတြက္ အသက္ေပး ေတာ္လွန္တိုက္ပြဲ၀င္ေနတဲ့ ကရင့္ေတာ္လွန္ေရးသမားမ်ားရဲ႔ ျပန္လာမယ့္လမ္းကို ပန္းသေျပနဲ႔ ၾကိဳဆိုေနမယ္ဆိုတဲ့ သီခ်င္းနဲ႔ ကရင့္ေတာ္လွန္ေရးသမားမ်ားအတြက္ ဂုဏ္ျပဳ တင္ဆက္လိုက္ပါတယ္။
Saturday, June 12, 2010
ေကအဲန္ယူ ၿခံဳခိုတိုက္ခိုက္မႈေၾကာင့္ နအဖဘက္မွ ၁၂ဦး က်ဆံုး
ၾကာအင္းဆိပ္ႀကီးၿမိဳ႕နယ္အတြင္း အေျခစိုက္လွ်က္ရွိသည့္ နအဖ တပ္ရင္းမ်ားႏွင့္ တပ္အေျပာင္းအလဲလုပ္ရန္ ၀င္ေရာက္လာသည့္ တပ္မ်ား ကို ကရင္အမ်ဳိးသားအစည္းအ႐ံုး (ေကအဲန္ယူ)က ဇြန္လ ၁၀ရက္ေန႔က ႏွစ္ႀကိမ္ ၿခံဳခိုတိုက္ခိုက္ခဲ့ရာ နအဖဘက္မွ ၁၂ဦး က်ဆံုးခဲ့သည္ဟု သတင္းရရွိသည္။
ထိုေန႔ မနက္ ၁၁နာရီခန္႔အခ်ိန္တြင္ အင္အား တစ္ရာ၀န္းက်င္ရွိ နအဖ လက္ေအာက္ခံ ခမရ(၄၀၁)၊ (၄၀၉) တပ္ဖြဲ႕၀င္မ်ားကို ေကအဲန္အယ္လ္ေအ တပ္ရင္း (၁၆)က ဘုရားသံုးဆူႏွင့္ သံျဖဴဇရပ္လမ္းရွိ ရဲတံခြန္ရြာအနီးတြင္တႀကိမ္၊ ခလရ(၂၈၄)တပ္ဖြဲ႕၀င္မ်ားကို ၿမိဳင္သာယာႏွင့္ အကလံုေက်းရြာအၾကားတြင္တႀကိမ္ ေျပာက္က်ားတိုက္ခိုက္ရာ နအဖဘက္မွ ၁၂ဦး က်ဆံုးကာ ၂၁ဦး ထိခိုက္ဒဏ္ရာ ရရွိခဲ့သည္ဟု ေကအဲန္ယူ အတြင္းေရးမွဴး(၁) ဗုိလ္မွဴးေစာလွေငြက ေျပာ သည္။
“ျဖစ္တာကေတာ့ အဲဒီေန႔မွာပဲ မနက္ ၁၁နာရီမွာတႀကိမ္၊ မြန္းလြဲပိုင္းမွာတႀကိမ္။ မနက္ပိုင္းပြဲမွာ နအဖဘက္က ၁၁ေယာက္ေသတယ္။ ၂၀က ဒဏ္ရာရတယ္။ မြန္းလြဲပိုင္းမွာေတာ့ နအဖဘက္ကပဲ ၁ေယာက္ေသ၊ ၁ေယာက္ ထိတယ္။”ဟု ေကအုိင္စီကို အတည္ျပဳေျပာဆိုသည္။
အနန္းကြင္းရွိ ဗ်ဴဟာ(၁)ကို တပ္ခ်ိန္းရန္ ေရာက္ရွိလာသည့္ နအဖ ခမရ(၄၀၁)၊ (၄၀၉)တပ္မ်ားကို ေကအဲန္ယူ တပ္ရင္း(၁၆)ဌာနခ်ဳပ္တပ္ဖြဲ႕ကလည္းေကာင္း၊ ခလရ(၃၂)ကို တပ္ေျပာင္းလဲရန္လာသည့္ ခလရ(၂၈၄)ကို ေကအဲန္ယူ တပ္မဟာ(၆)လက္ေအာက္ခံ အဆိုပါတပ္ရင္း၏ တပ္ခြဲ(၂)အဖြဲ႔က တိုက္ခိုက္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္ၿပီး ေကအဲန္အယ္လ္ေအဘက္မွ ထိခိုက္က်ဆံုးမႈ မရွိဟု သိရသည္။
ယခုတိုက္ပြဲတြင္ က်ဆံုးသြားသည့္ နအဖတပ္ဖြဲ႔၀င္မ်ားထဲတြင္ ဗ်ဴဟာမွဴးပါ၀င္သည္ဟု ခန္႔မွန္းရေၾကာင္း ထိုေဒသတြင္ ရွိေနသည့္ မြန္ျပည္သစ္ပါတီမွ အမည္မ ေဖာ္လိုသူ တာ၀န္ရွိသူတစ္ဦးက ယခုလို ေျပာၾကားခဲ့သည္။
“အဲဒီေန႔က ေကအဲန္ယူနဲ႔ နအဖ တိုက္ပြဲႏွစ္ႀကိမ္ျဖစ္တာေတာ့ ဟုတ္တယ္။ ေနာက္ၿပီး အဲဒီတိုက္ပြဲက က်ဆံုးသြားတဲ့သူေတြထဲမွာ နအဖ ဗ်ဴဟာမွဴးတစ္ ေယာက္နဲ႔ စက္ဆရာ(ဆက္သြယ္ေရး)တစ္ေယာက္လည္း က်န္ခဲ့တယ္လို႔ ေျပာသံၾကားတယ္”ဟု ေကအိုင္စီကို ေျပာသည္။
ေကအဲန္ယူ တပ္မဟာ(၆) နယ္ေျမတြင္ ယခုႏွစ္အတြင္း နအဖႏွင့္ ေကအဲန္အယ္လ္ေအ တပ္မ်ားသည္ တိုက္ပြဲေပါင္း ၁၀ႀကိမ္ေက်ာ္ ျဖစ္ပြားခဲ့ၿပီး ၿပီးခဲ့သည့္ ေမလ ၁၄ရက္ေန႔က ေျခာက္နာရီၾကာ ျဖစ္ပြားခဲ့သည့္ တိုက္ပြဲႏွင့္ ယခုတိုက္ပြဲသည္ နအဖ ထိခိုက္က်ဆံုးမႈ အမ်ားဆံုးျဖစ္သည္။
ၿပန္လည္သင့္ၿမတ္ေရး အပိုင္း(၁)
အၿပင္စကားႏွင့္သတင္းမီဒီယာေဖၚၿပခ်က္မ်ားေၾကာင့္ကၽြႏ္ုပ္တို႕ကရင္အမ်ဳိးသားၾကားမွာ
စည္းလုံးညီညြတ္မႈကို အဟန္႔အတားအၿဖစ္ထိခိုက္နစ္နာေစသည့္ အခ်က္တစ္ခ်က္ကို
ကၽြန္ေတာ္အနည္းငယ္တင္ၿပေဆြးေႏြးခ်င္ပါသည္။
ထိုအခ်က္သည္ ဘာရယ္မွ မဟုတ္ေသာ္ၿငား
ဘာသာေရးႏွင့္ပတ္သက္ဆက္ႏြယ္ေနေသာေၾကာင့္ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး
နားလည္မႈလြဲေခ်ာ္မသြားရေလေအာင္၊
အမႈိက္ကစ ၿပသာဒ္မီးေလာင္ဆိုသလို မၿဖစ္ရေအာင္ ကၽြႏ္ုပ္တို႕သထိထားရမွာသာ
ၿဖစ္သည္။ ထိုအခ်က္မွာ တစ္ခ်ဳိ႕ေသာကရင္မ်ားသည္ ဒီေကဘီေအ မေကာင္းေၾကာင္း
ေၿပာလွ်င္ လုံး၀မၾကဳိက္ၾကေသာ အခ်က္ပင္ၿဖစ္သည္။
သူတို႕၏အဆိုအရ.....
ႃႃဒီေကဘီေအဟာ ၿဖစ္ၿပီးပ်က္မဲ့သခၤါရသေဘာတရားၾကားကေန
အေၿခအေနႏွင့္ အခ်ိန္အခါေၾကာင့္ေပၚထြက္လာခဲ့တဲ့ ကရင့္တပ္မေတာ္
အစိတ္အပိုင္းတစ္ခုၿဖစ္ၿပီး ဒီေကဘီေအမွာ ေကာင္းေသာသူေတြရွိသလို
မေကာင္းေသာသူေတြလည္း ရွိတယ္ဆိုတာ ကြၽန္ေတာ္တို႕လက္ခံတယ္။
လက္မမေကာင္းရင္လက္မၿဖတ္ေပါ့၊ အခုဟာက ငါးခံုးမတစ္ေကာင့္တစ္ေလွလုံးပုပ္
ဆိုသလို ၿခဳံၿပီးေၿပာၾက၊ေရးၾကေတာ့ ထိခိုက္ေတာ့ဘယ္သူ႕ကိုထိခိုက္လဲ၊
ကရင္ေတြကိုပဲ ထိခိုက္တယ္႗႗ ဆိုၿပီး ေၿပာသြားသည့္ ကရင္တစ္ခ်ဳိ႕ကိုလည္း
ကြၽႏ္ုပ္ၾကဳံဖူးခဲ့သည္။
တစ္ခ်ဳိ႕ကမူ.....
ႃႃ ကရင့္မီဒီယာေတြက ဒီေကဘီေအခြဲထြက္ရတဲ့ အရင္းအၿမစ္ကို မစူးစမ္းမေလ့လာပဲနဲ႕
ေရးခ်င္ရာေရးေနၾကတယ္၊ ၿပီးေတာ့ အဲဒီမီဒီယာသမားေတြဟာ ႏွစ္နဲ႕ခ်ီၿပီး ကရင္ၿပည္နယ္
ၿပန္မေရာက္ဖူးၾကေတာ့ ပိုဆိုးတာေပါ့႗႗ ဆိုၿပီးေၿပာေသာသူေတြလည္းရွိသည္။
အမွန္ေတာ့ မည္သည့္ကရင္မ်ဳိးႏြယ္စုမဆို မတရားဖိႏွိပ္ခ်ဳပ္ၿခယ္ေသာစစ္အစိုးရကို
တြန္းလွန္တိုက္ခိုက္ေသာ KNU လို အဖြဲ႕အစည္းမ်ဳိးကို အားေပးၾကတာခ်ည္းပင္ၿဖစ္သည္။
သို႕ေသာ္လည္း ႏိုင္ငံေရးမ်က္စ္ိဖြင့္ဟပ္မႈႏွင့္ အမ်ဳိးသားေရးအၿမင္ အက်ဥ္းအက်ယ္
ကြာၿခားမႈရွိၾကေသာေၾကာင့္ ၾကီးၿပင္းလာခဲ့ရေသာ ပတ္၀န္းက်င္အေနအထားေပၚမူတည္ၿပီး
သေဘာထားမတိုက္ဆိုင္မႈမ်ား ေပၚေပါက္လာရၿခင္းသာၿဖစ္သည္။
ကၽြန္ေတာ္ဒီကိုမထြက္လာခင္ ၂၀၀၉ ေရႊကုကၠဳိလ္ကရင္စာေပသင္တန္းဆင္းပြဲကို ေရာက္ၿဖစ္ခဲ့ပါသည္။
ေရႊကုကၠဳိလ္မွာ ရွိတဲ့ ဗုိလ္မွဴးခ်စ္သူစံအိမ္းၾကီးကိုလည္း ေရာက္ခဲ့ပါသည္။ ၿခံက်ယ္ၾကီးထဲမွာ ကရင့္အႏုပညာ
သမားေတြကို ထမင္းဖိတ္ေခၚေကၽြးတာၿဖစ္သည္။အဲဒီခ်ိန္တုန္းက ေရကူးကန္မၿပီးစီးေသးေသာေၾကာင့္
အိမ္သစ္တက္ပြဲမလုပ္ရသးပါ။
သူသည္ အမ်ဳိးသားေရးအတြက္ လုပ္သင့္လုပ္ထိုက္ေသာ အရာတစ္ခ်ဳိ႕ကိုေတာ့လုပ္ပါသည္။
သို႕ေသာ္လည္း ပညာအေၿခခံအားနည္းေသာေၾကာင့္ သူ၏ႏိုင္ငံေရးအၿမင္ႏွင့္လုပ္ေဆာင္မႈမ်ားသည္
စစ္အစိုးရ၏ ေက်ာ့ကြင္းထဲ သက္ဆင္းရတာခ်ည္းသာၿဖစ္သည္။
ႃႃကြၽန္ေတာ္က သူတို႕ေၿပာတဲ့ ဗမာစကားအကုန္လုံးကို နားမလည္ေတာ့ တစ္ခါတစ္ေလ အခက္ၾကဳံ
ရပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ေနၿပည္ေတာ္မွာ ဗိုလ္မွဴးေတြနဲ႕ ေဂါက္သြားရုိက္ေတာ့ ကြၽန္ေတာ့္ေဂါက္တံေဂါက္အိတ္ေတြက
အေကာင္းစား ထိုင္းက၀ယ္လာတာ၊ ဒါေပမဲ့ ကြၽန္ေတာ္ကဗိုလ္မွဴးေတြၾကားမွာ ေဂါက္မရုိက္တတ္ေတာ့
ဘာလုပ္ရမွန္းမသိတာနဲ႕ ထီးေဆာင္းေပးတဲ့ေကာင္မေလးမ်က္ႏွာကိုပဲ ရပ္ၾကည့္ေနလိုက္တယ္႗႗ ဆိုၿပီး
ကြၽႏ္ုပ္တို႕ကို ေၿပာဖူးပါတယ္။
သူဟာ ေဂါက္မရုိက္တတ္တာကို ေနာင္တရမလိုလိုနဲ႕ ဗိုလ္မွဴးေတြၾကားမွာ ေမြ႕ေပ်ာ္ေနပါၿပီ။
ၿမားဦးကကိုယ့္ဘက္ ဘယ္လိုလွည့္လာမလဲဆိုတာ
ၾကဳိမေတြးတတ္ပဲ နအဖေပးတဲ့ မက္လုံးႏွင့္ အခြင့္အေရးကို အကုန္ယူသည္။ နအဖလုပ္သမွ်ကို
အားက်အထင္ၾကီးသည္ေနသည္ဟု ကွြၽႏ္ုပ္ယူဆမိပါသည္။
တဖန္သူသည္ နာမည္ေက်ာ္ၾကားခ်င္ပုံလည္းရသည္။
ကရင္အႏုပညာသမားမ်ား ေ၀ဖန္ၿပစ္တင္မႈေၾကာင့္ အခုမွ ကရင့္အႏုပညာသမားမ်ားကို
ေနရာေပးလာသည္။
အရင္က က်င္းပေသာ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးပြဲေတာ္ ေငြကုန္ေၾကးက်ခံၿပီး ရန္ကုန္အဆိုေတာ္ႏွင့္
သရုပ္ေဆာင္မ်ားကို ေၾကးမ်ားမ်ားေပးၿပီးေခၚသည္။ ဘယ္သြားသြား လိုက္ပို႕ရန္ ကားႏွင့္ဒရုိင္ဘာမ်ားကို
အဆင္သင့္ထားထားသည္။
ကရင္အဆိုေတာ္မ်ားကမူ ဗမာအဆိုေတာ္မ်ားဆိုေသာစင္တြင္ မဆိုရပဲ
ဒုံးစင္တြင္ည(၁)နာရီေက်ာ္(၂)နာရီမွေပးဆိုသည္။ ထမင္းစားသြားလွ်င္
ကိုယ့္နည္းကိုယ့္ဟန္ၿဖင့္ လမ္းေလွ်ာက္သြားရသည္။
ထိုသို႕ မညီမွ်မႈေၾကာင့္ ကရင့္အႏုပညာသမားမ်ားေပါက္ကြဲလာရၿခင္းၿဖစ္သည္။
သို႕ေသာ္လည္း
သူ႕ကို အားကိုးအားထား ၿပဳၿပီး သူ႕အရိပ္ေအာက္ကေန ရုန္းမထြက္ႏိုင္တဲ့
အႏုပညာသမားမ်ားလည္းရွိပါသည္။
စံအိမ္ၾကီး၏ေတာင္ဘက္ ဘန္ဂလိုပုံစံ ကြၽန္းသစ္အိမ္ေပၚတြင္
ဆရာေက်ာ္က ႃႃKNU ကိုသြားမတိုက္ပါနဲ႕ေတာ့ ငါ့ညီရာ၊ သူတို႕ေတြသင္တန္းေပးထားတာ
ႏွစ္(၅၀)နီးပါးေလာက္ရွိတယ္၊သူတို႕လက္နက္နဲ႕ သူတို႕ကိုၿပန္တိုက္ရင္ ေက်းဇူးကန္းသလိုၿဖစ္ေနမယ္။႗႗
ဆိုၿပီး ေၿပာရမွာ ကြၽႏ္ုပ္တို႕အႏုပညာသမားမ်ားအားလုံး မထင္မွတ္ေသာ၊ မၾကားခ်င္ေသာ
စကားကို သူ႕ႏႈတ္က ထြက္လာခဲ့သည္။
ႃႃတိုက္စရာရွိတာ တိုက္ရမွာပဲ၊ သူတို႕က ကြၽန္ေတာ္တို႕ရန္သူၿဖစ္ခဲ့ၿပီပဲ၊ အခုသြားတိုက္မဲ့ေနရာမွာ
သူတို႕အင္အားဘယ္ေလာက္ပဲရွိတယ္ဆိုတာ ကြၽန္ေတာ္တို႕ ေကာင္းေကာင္းသိတယ္႗႗
ကၽြန္ေတာ္တို႕အားလုံးလည္း ထိုစကားကို ၾကားရေသာအခါ အားလုံးႏႈတ္ဆိတ္စြာၿဖင့့့့္
ၿငိမ္က်သြားေလသည္။
အခုကၽြန္ေတာ္တင္ၿပသည္မွာ ဗိုလ္မွဴးခ်စ္သူတစ္ေယာက္ထဲကိုသာၿဖစ္သည္။
ဒီေကဘီေအကို မဆိုလိုပါ။
ကၽြႏ္ုပ္တို႕ေတြအားလုံး ၿပန္လည္သင့္ၿမတ္ဖို႕ၾကဳိးစားရဦးမည္။
မန္းေရာဘတ္ဇံက ဒီေကဘီေအသည္ ႃႃညီေနာင္အဖြဲ႕အစည္း၊ KNUသည္မိခင္ အဖြဲ႕အစည္း႗႗
ဆိုသကဲ့သို႕ ကြၽႏ္ုပ္တို႕အေယာက္စီတိုင္း စိတ္ႏွလုံးသြင္းၿပီး တတ္ႏိုင္သမွ် ထိန္းထိန္းသိမ္းသိမ္းေနၾကပါစို႕။
ကိုးဒီေသြးမွ ကူးယူသည္
Friday, June 11, 2010
ယု္ဂမႜိဳင္ၟအု္ဟွင္ၟ
ဆံင့္ဏးယွံင္႓းလာၟထါေခါဟ္ ေဟွ္ဟ၀့္ လု္ပုဂ္ယို၀္ဏင္ထီးဆၚ။
မဲြါအု္႓းတု္ေက၀္ပု္၀ါေဆ၀္ၟဟွး။
ဏု္သီးေအထုင္ၟတင္႓း အွ္လု္မိင္လါလါၟေဆ၀္ၟစၚ႓ို၀္ ေက၀္လင္လါၟ
ဆ္ုခႜါင္မာလုက္သယ္ ဏင္ထီးဆၚ။
Thursday, June 10, 2010
ေသြးစည္းဖို႕အခ်ိန္တန္ၿပီ
ကရင္အမ်ဳိးသားအမ်ား တစ္ဘက္ႏွင့္တစ္ဘက္ အထင္အၿမင္ဆက္ၿပီးမမွားေအာင္ မေန႕ကအမွားမ်ားစြာကို
ေဆးေၾကာသန္႕စင္ၿပီး ၿပန္လည္သင့္ၿမတ္ၾကရန္ ရည္ရြယ္ခ်က္ၿဖင့္ မန္းေရာဘဇံႏွင့္ေစာေအာင္၀င္းေရႊတို႕က
ႏိုင္ငံတကာကိုေၿခဆန္႕ၿပီး လိုက္လံစည္းရုံးခဲ့သည္။
ဆက္လက္ၿပီး ေရာဘဇံက ကၽြႏ္ုပ္တို႕ဟာ ေစာဘဦးၾကီး၏မူအတိုင္းဆက္လက္ရပ္တည္မွာၿဖစ္ၿပီး
ဘယ္ႏိုင္ငံမွာဘယ္ေလာက္ၾကီးပြားခ်မ္းသာေနေစကာမူ မိမိတိုင္းၿပည္မရွိလွ်င္
ဘယ္ကရင္မွ သိကၡရွိလိမ့္မည္မဟုတ္ေၾကာင္း၊ အေၿခအေနႏွင့္အခ်ိန္အခါက ကၽြႏ္ုပ္တို႕ၿပန္လည္
သင့္ၿမတ္ဖို႕ကို ဆုံးၿဖတ္ေပးမည္ဟု ယုံၾကည္ေၾကာင္း ေၿပာဆိုသြားပါသည္။
စာေပစိတ္ဓာတ္ကို သံုးသပ္မိျခင္း
ကရင္လူမ်ိဳးသည္ စာေပယဥ္ေက်းမွဳ ျပည့္စံုစြာရွိသည့္ လူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳးျဖစ္သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ တုိင္းရင္းသား
လူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳးအျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳခံရျခင္းျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ စာေပယဥ္ေက်းမွဳကေတာ့ ရွိသည္။ တုိးတက္မွဳကား မရွိ၊ တုိးတက္ေအာင္လည္း စိတ္မကူးၾက၊ စာေပစိတ္ဓာတ္ျပည့္၀သူ အလြန္ရွားသည္။ ဒါေၾကာင့္ ကရင္သည္ လူဦးေရနဲ႔ ၾကည့္လွ်င္ စာေပစိတ္ဓာတ္ နည္းေသးသည္ဟု ဆုိလ်ွင္ မွားမည္မထင္။
စာရွဳသူအေနျဖင့္ ကရင္သည္ စာေပစိတ္ဓာတ္နည္းသည္ကို လက္မခံႏုိင္လွ်င္ လက္ရွိ ကရင္စာေပအဆင့္အတန္းႏွင့္ ကရင္လူမ်ိဳးတုိ႔ ေန႔စဥ္သြားလာလွဳပ္ရွားေနသည္ ဆန္းစစ္ၾကည့္လွ်င္ အေျဖေပၚပါလိမ့္မည္။
သို႔အတြက္ စာေပစိတ္ဓာတ္ ရွိမရွိ သိခ်င္လွ်င္ ကရင္တစ္ေယာက္ကို ကရင္စာေရးခုိင္းၾကည့္ပါ။ ဒါမွမဟုတ္ ဖတ္ခုိင္းၾကည့္ပါ။ အေျဖမည္သို႔ ထြက္လာမည္နည္း။ ထုိ႔ထက္ပို၍ သိသာသည္က ကရင္ေတြ ေနထုိင္ၾကသည့္
ျမိဳ႕၊ရြာေတြမွာ ကရင္စာေပ ဖြင့္လွစ္သင္ၾကားျခင္း၊ အလြန္နည္းလုိ႔ပါပဲ။ ဒါ ဘယ္သူမွ ျငင္းလုိ႔မရသည့္ သာဓကတစ္ခုပါ။ ကရင္ျဖစ္ျပီး ကရင္စာကို ျပန္ေလ့လာသင္ယူရန္ ၀န္ေလးေနလွ်င္ စာေပစိတ္ဓာတ္ မရွိသူပင္ျဖစ္သည္။
´စာေပစိတ္ဓာတ္ဟူသည္ မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ဓာတ္ရဲ႕ အေျခခံျဖစ္၍ စာေပစိတ္ဓာတ္မရွိလွ်င္ မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ဓာတ္မရွိျခင္းႏွင့္ အတူတူပင္ျဖစ္သည္´။ဒါေၾကာင့္လည္း အမ်ိဳးခ်စ္သူတုိင္း မိမိစာေပကို ျမွင့္တင္ၾကသည္ ဟု စာေပပုဂၢိဳလ္ၾကီးမ်ားက ဆုိစမွတ္ျပဳၾကသည္။ ကရင္လူမ်ိဳးသည္ မိမိ၏စာေပကို အထင္ေသး၏။ ကိုယ့္ကိုယ္ကို အထင္ေသးလွ်င္ ဘယ္ေသာအခါမွ ေအာင္ျမင္မွဳမရွိႏုိင္ေပ။ ကိုယ့္ေျခေထာက္ကို ျပန္ရုိက္လွ်င္ ကိုယ္ပဲ အသားနာမည္။ ကိုယ့္မိသားစုကို ကိုယ္မခ်စ္လွ်င္ အဘယ္သူ လာခ်စ္မည္နည္း။ ကိုယ့္မိသားစု အခက္အခဲကို ကိုယ္မကူညီလွ်င္ ကိုယ္ပဲ ဒုကၡေရာက္ႏုိင္သည္။ ကိုယ့္စာေပ
ကို အထင္ေသးလွ်င္ ကိုယ့္ကိုယ္ကို အထင္ေသးသည္ႏွင့္ အတူတူပင္။
ကရင္လူမ်ိဳးသည္ ပညာတတ္ၾကီး၊ ပညာရွင္ၾကီး မဟုတ္သည့္တုိင္ ပညာတတ္ေတ့ာ ရွိပါသည္။ ပညာတတ္ဟု ဆုိရာမွာ ယေန႔ ကရင္လူမ်ိဳးထဲမွ ပညာေရး၀န္ထမ္းမ်ား၊ က်န္းမာေရး၀န္ထမ္းမ်ား၊ ဘြဲ႔ရပုဂၢိဳလ္မ်ားႏွင့္ ဘာသာေရးေခါင္ေဆာင္မ်ား စသူတုိ႔ကို ဆုိလုိပါသည္။
၎ပုဂၢိဳလ္တုိ႔သည္ အမ်ိဳးသား စာေပအတြက္ ဘာေတြ လုပ္ေဆာင္ေနသနည္း။ ရွင္းပါသည္။ ဘာမွ လုပ္ေဆာင္ျခင္း မေတြ႔ရေသးေပ။ ေနာင္လည္း ေတြ႔ရမည့္ပံုမေပၚ။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ယေန႔ ေခတ္ပညာ
ဆည္းပူးေနေသာ ကရင္လူငယ္ ေမာင္မယ္မ်ားသည္ မိမိစာေပကို လံုး၀စိတ္မ၀င္စားလုိ႔ပါပဲ။
သို႔ေသာ္ အနည္းစုေတာ့ ရွိေကာင္းရွိမည္။ တစ္ဦးတစ္ေယာက္သာ စာေပကို စိတ္၀င္စားမည္ဆုိလွ်င္ အမ်ားကို
လႊမ္းျခံဳႏုိင္မည္မဟုတ္ေပ။ တစ္နည္းေျပာရလွ်င္ စာေပတုိးတက္ေအာင္ မလုပ္ေဆာင္ႏုိင္ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကရင္လူမ်ိဳးသည္ စာေပစိတ္ဓာတ္ မရွင္နုိင္ေသးဟု ေကာက္ခ်က္ခ်ရပါလိမ့္မည္။
စာေပစိတ္ဓာတ္ႏွင့္ပတ္သက္လုိ႔ စာေရးသူေတြ႔ရသေလာက္ ေခတ္ပညာတတ္ လူငယ္ေတြကို တီးေခါက္ၾကည့္ေသာအခါ စာေပစိတ္ဓာတ္ မရွိမွန္းသိရသည္။ဘာေၾကာင့္လဲဆုိေတာ့ သူတုိ႔ႏွဳတ္ဖ်ားမွ စာေပအေၾကာင္း ထြက္မလာလုိ႔ပါပဲ။ စာေရးသူသည္ ကရင့္ဓေလ့မေပ်ာက္ပ်က္ရန္ ရည္သန္ျပီး တတ္ႏုိင္သေလာက္ ကရင္ေရးရာ စာအုပ္ေတြကို မၾကာမၾကာ ပံုႏွိပ္ထုတ္ေ၀ျဖစ္သည္။
တစ္ေန႔တြင္ စာေရးသူ ထုတ္ေ၀ထားေသာ စာအုပ္ေတြကို ကရင္လူမ်ိဳးအမ်ား ေလ့လာဖတ္ရွဳႏုိင္ရန္ အမ်ားျမင္ႏုိင္သည့္ ေနရာတစ္ခုမွာ ခ်ထားပါသည္။အဲသည္အခ်ိန္မွာ ဥပေဒေက်ာင္းသားတစ္ဦးက စာအုပ္ခ်ထားသည္ကိုေတြ႔ေတာ့ တရွိန္ထုိးေျပးလာၾကည့္ကာ အနားေရာက္မွ ကရင္စာအုပ္မွန္းသိေတာ့ ၾကည့္ေတာင္ မၾကည့္ေတာ့ဘဲ လွည့္ထြက္သြားသည္။
ေနာက္တစ္ေယာက္က ေဆးေက်ာင္းသားတစ္ဦးပါ။
သူနဲ႔စာေရးသူ စကားစပ္မိရာ စာေပအေၾကာင္းဘက္သို႔
ေရာက္သြားသည္။ သူက `ကရင္စာဟာ ဘယ္ေနရာမွ အသံုးမ၀င္ပါဘူးကြာ၊ကရင္စာ မတတ္ေတာ့လည္း ဘာျဖစ္လဲ၊ ကရင္စာတတ္ေတာ့လည္း စီးပြါးေရး အေထာက္အကူျပဳတာ မဟုတ္ဘူး၊ ေခတ္မမွီတဲ့ ပညာေရးတစ္ခုကို ၾကိဳးစားပမ္းစား သင္ယူေနလွ်င္ အခ်ိန္းျဖဳန္းတာနဲ႔ အတူတူပဲ။ အခ်ိန္ကို အက်ဳိးရွိရွိ အသံုးခ်စမ္းပါ`…လုိ႔ေျပာသြားပါတယ္။ သူ႔အျမင္မ်ိဳး ကရင္လူငယ္ေမာင္မယ္မ်ားထဲမွာ ဘယ္ေလာက္ရွိေနျပီလဲ ဟု မေျပာတတ္ေတာ့ေပ။ မ်ားမ်ားသာ ရွိလွ်င္ေတာ့ ကရင္လူမ်ိဴး ျမန္ျမန္ေပ်ာက္ကြယ္သြားမည္မွာ ေသခ်ာသည္။
ေခတ္ပညာ ဘယ္ေလာက္ေတာ္ေတာ္၊ ဘယ္ေလာက္တတ္တတ္၊ အမ်ိဳးသားဘာသာစကားႏွင့္ စာေပကို
စိတ္၀င္စားမွဳ မရွိသေရြ႕ စာေပစိတ္ဓာတ္ရွိသူဟု မဆုိထုိက္ေပ။ ပညာတတ္တစ္ေယာက္အျဖစ္ေတာ့ အသိအမွတ္ျပဳ ခံရေကာင္းခံရပါလိမ့္မည္။ သို႔ေသာ္ တန္ဖုိးရွိေသာ သူတစ္ေယာက္အျဖစ္ေတာ့ သမုိင္းတြင္ရစ္မည္ မဟုတ္။
စာေရးသူ သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္ရွိေလသည္။ သူက အေ၀းသင္တကၠသိုလ္ေက်ာင္းသားပါ။ ကရင္စာေပနည္းျပလုပ္ခဲ့သလုိ လုပ္အားေပးဆရာလည္း လုပ္ခဲ့ဖူးသည္။ ရုတ္တရက္ၾကည့္လွ်င္ေတာ့ စာေပစိတ္ဓာတ္ အေတာ္ရွိပံု ထင္ရသည္။ ဘယ္မွာဟုတ္မွာတုန္း။ ေနာက္မွ သူ႔မွာ စာေပစိတ္ဓာတ္ ေလးေလးနက္နက္ မရွိမွန္း သိလုိက္ရသည္။ ျဖစ္ပံုက ဒီလုိပါ။သူနဲ႔ စာေရးသူသည္ ေျပာမနာ ဆုိမနာ တစ္ေယာက္အေၾကာင္းတစ္ေယာက္သိသူေတြ ျဖစ္သည္။ ကိစၥတစ္ခုေပၚတုိင္း ဆက္သြယ္ၾကသည္။
တုိင္ပင္ၾကသည္။ သူက စာေရးသူကို ဆက္သြယ္ရန္ အျမဲလုိလုိ စာေရးအေၾကာင္းၾကားေလ့ ရွိသည္။
သူ႔စာက ကရင္လုိ တစ္ခါမွ မေတြ႔ရပါ။ တကယ္လုိ႔ စာေပစိတ္ဓာတ္ရွိလွ်င္ ပိုးကရင္အခ်င္းခ်င္း ပိုးကရင္လုိသာ ေရးသင့္သည္။
ထုိနည္းတူ ကရင္အမ်ားစုသည္ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး ဆက္သြယ္ရာမွာ ကိုယ့္ဘာသာစကားစာေပေရးထံုးႏွင့္ ဆက္သြယ္သည့္အေလ့အထ အလြန္နည္းေသးသည္။ ဒါေတြကို ၾကည့္လွ်င္ ကိုယ့္စာေပကို ခ်စ္ရာမေရာက္ဘဲ ႏွစ္ရာေရာက္သည္။ ကိုယ့္စကား၊ ကိုယ့္စာေပ ေျပာတတ္၊ ေရးတတ္လ်က္သားနဲ႕ မေျပာ၊ မရးဘူးဆုိလွ်င္ ကိုယ့္လူမ်ိဳးတံုးေအာင္လုပ္ျခင္းႏွင့္ ဘာျခားဦးမည္နည္း…။
ဒါေၾကာင့္ `ငါ စာေပစိတ္ဓာတ္ရွိသည္ `ဟု ေအာ္ရံုႏွင့္မျပီး၊ အေျပာနွင့္အလုပ္ တစ္ထပ္တည္းက်ေအာင္ လုပ္သင့္ပါသည္။ ေနာက္ျဖစ္ရပ္တစ္ခုကား ေႏြရာသီ ေက်ာင္းပိတ္သည့္အေတာအတြင္း စာေပစိတ္ဓာတ္ရွိေသာ ရြာေတြက ကရင္စာေပသင္တန္း ဖြင့္လွစ္ၾကသည္။ သင္တန္းဖြင့္ေတာ့ ျပႆနာႏွင့္ တုိးျပန္သည္။ အေၾကာင္းကား ပညာတတ္ သမီးတစ္ေယာက္က ကရင္စာ လာသင္သည္။ သူမ စာလာသင္သည္ကို မိဘေတြက မၾကိဳက္ၾက၊ မသင္ရန္ တားျမစ္သည္။ ေနာက္ေတာ့ သူမ၏ အေမက `ကိုယ့္အလုပ္ကိုယ္လုပ္တာ အေကာင္းဆံုးပဲ သမီး၊ ကရင္စာေပနည္းျပေတြလုိ ေလလြင့္မေနနဲ႔၊ သူတုိ႔ေတြက အျမင္က်ဥ္း၊ အယူသီး၊ အစြန္းေရာက္ေတြ၊ ကရင္စာသင္ေနမယ့္အစား ဂ်ဴရွင္ၾကိဳတက္ထားႏုိင္ရင္ သမီးအတြက္ ပိုေကာင္းေသးတယ္။ သမီးက ကရင္စာကို ၾကိဳးစားပမ္းစား သင္ယူေနတာ ဘ၀ေရွးေရးအတြက္ ဘာအေထာက္အကူျပဳမွာမုိ႔လုိ႔လဲ` စသည္ျဖင့္ သူ႕သမီးေလးကို တရေဟာ ေျပာခ်သြားသည္။
ျပီးေတာ့ သူမအေဖကလည္း စာေပနည္းျပေတြဆီသြားကာ `နင္တုိ႔သင္တန္းဖြင့္တာ ဘယ္သူဖြင့္ခုိင္းလုိ႔လဲ၊ သင္တန္းေၾကာင့္ ကေလးေတြ ပ်က္စီးကုန္ျပီ၊ နင္တုိ႔သင္တန္းက ဘယ္မွာ တကၠသုိလ္ ရွိလုိ႔လဲ၊ ကရင္စာေပသင္တန္းေအာင္ျမင္ရင္ေရာ အလုပ္ခန္႔စရာ ရွိလုိ႔လား၊ အဓိပၸါယ္မရွိတဲ့ အလုပ္ေတြ ေလွ်ာက္မလုပ္ပါနဲ႔၊ နင္တုိ႔လုပ္ရပ္ကို ရပ္တန္းက ရပ္ပါေတာ့` စသည္ျဖင့္ ေျပာသြားသည္။
သူတုိ႔စကားေၾကာင့္ အားလံုးက ဇေ၀ဇ၀ါ ကေမာက္ကမ ျဖစ္ကုန္သည္။ တရြာလံုးက သူတုိ႔ကို ဘယ္သူမွ မလြန္ဆန္ရဲေပ။ ေနာက္ေတာ့ သင္တန္းရက္မေစ့ဘဲ တစ္၀က္တစ္ျပက္ႏွင့္သာ အဆံုးသတ္လုိက္ရသည္။
ထုိ႔ျပင္ စာေပစိတ္ဓာတ္ မရွိသည္ထက္ မသိတာက ပို၍ပင္ ခက္ေသးသည္။ ေက်းလက္ေဒသ တစ္ခ်ိဳ႕ ရြာေတြဆုိလွ်င္ ေအးေဆးလြန္းလွသည္။ ပညာေရးအသိ၊ က်န္းမာေရးအသိ၊ ႏုိင္ငံေရးအသိ၊ အမ်ိဳးသားေရးအသိ၊ စာေပအသိစသည့္ အသိဟူသမွ် မရွိေသးေခ်။ ရုိးရာဓေလ့ေတာင္မွ လုပ္သာလုပ္ျပီး ဦးတည္ခ်က္ မသိၾကေခ်။
အခ်ိန္တန္လွ်င္ လယ္လုပ္သူက လယ္ထဲဆင္း၊ ျခံသမားက ျခံထဲ၀င္၊ အေရာင္းအ၀ယ္သမားက အေရာင္းအ၀ယ္ရွာ သည္လုိႏွင့္ပဲ လည္ပတ္ၾကသည္။ စာေပသင္ရေကာင္းမွန္း မသိၾကေခ်။ စာေပအသိ မရွိေတာ့ စာေပစိတ္ဓာတ္ကား အဘယ္မွာ ရွိမည္နည္း။ အမ်ားစုက ကရင္စာေပကို မတတ္ၾကေပ။ အဲလုိရြားလည္း ရွိေသးသည္။ တစ္ခ်ိဳ႕က ေရးထံုးကြဲ၍ မသင္ယူႏုိင္ဟု ဆင္ေျခလက္ေျခေပးတတ္ေသးသည္။ စာေပေရးထံုး ဘယ္လုိပဲ ကြဲျပားကြဲျပား၊ စာေပစိတ္ဓာတ္ ရွိလွ်င္ေတာ့ ကိုယ့္ဘာသာစကားႏွင့္ သင့္ေတာ္သည့္ ေရးထံုးတစ္ခုေတာ့ တတ္ထားရန္ လုိအပ္ပါသည္။ ဥပမာ -စေကာကရင္ဆုိလွ်င္ စေကာကရင္စာ တတ္ရမည္။ အလားတူ ပိုးကရင္လည္း ပိုးကရင္စာ တတ္ရမည္ျဖစ္သည္။
စာေပေရးထံုး အမ်ိဳးမ်ိဳးထဲမွ အေရွ႕ပိုးကရင္ ေရးထံုး(ေရွးေဟာင္း၊ကရင္စာ)နွင့္ ယေန႔ ကရင္သံဃာေတာ္မ်ား အခန္းက႑ကို အလ်ဥ္းသင့္လုိ႔ အက်ဥ္းမွ် ေျပာလုိပါသည္။(ပုတ္ခတ္ေ၀ဖန္ျခင္း မဟုတ္ပါ)
ျမိဳ႕ၾကီးျပၾကီးမွာ ကရင္သံဃာေတာ္မ်ား ဦးစီးဦးေဆာင္သည့္ ပရိယတၱိစာသင္တုိက္ေတြ ရွိပါသည္။ ကရင္ဘုန္းၾကီးေတြ ထုိင္သည့္ေက်ာင္းဆုိလွ်င္ စာသင္သား အမ်ားစုကေတာ့ ကရင္ေတြခ်ည္းသာ ျဖစ္သည္။
သို႔ေသာ္ သူတုိ႔ေလးေတြ ကရင္စာ မတတ္ရွာေပ။ေက်ာင္းထုိင္ဆရာေတာ္ကိုယ္တုိင္က ကရင္စာ ေရးႏုိင္၊ဖတ္ႏုိင္မွဳ အားနည္းေလေတာ့ အမ်ိဳးသားအက်ိဳး၊ စာေပအက်ိဳး ဘယ္လုိထမ္းေဆာင္မည္နည္း။
(ပရိယတၱိ ထူေထာင္ျခင္း၊ စာေပသင္ၾကား ပို႔ခ်ျခင္းသည္ စာေပမ်ိဳးဆက္သစ္ ေမြးထုတ္ျခင္း မဟုတ္ဟု မဆုိလုိပါ) စာေပ တသီတတန္းတတ္ျပီး ကရင္စာေပ စိတ္ဓာတ္ မရွိသည္ကို ဆုိခ်င္ပါသည္။ ျမိဳ႕၌ ကရင္ေက်ာင္း ဆုိင္းဘုတ္ေတြကိုၾကည့္ပါ။ ကရင္ဘာသာႏွင့္ ဆုိင္ဘုတ္တင္တာ သိပ္မေတြ႔ရေပ။
တစ္ေက်ာင္းတစ္ေလေတာ့ ရွိေကာင္းရွိႏိုင္ပါသည္။ မ်ားမ်ားစားစား မရွိေသး။ ကရင္ေက်ာင္းသည္ ကရင္ဘာသာလုိ ဆုိင္းဘုတ္တင္ထားျခင္းအားျဖင့္ အျခားလူမ်ိဳး၊အျခားဘာသာစကားကို ထိခုိက္စရာအေၾကာင္းမရွိေပ။ ကိုယ့္ဘာသာစကားကိုလည္း ျမွင့္တင္ရာ ေရာက္သည္။ ကုိယ့္မွာ စာေပေရးထံုးရွိေၾကာင္း၊ တျခားတုိင္းရင္းသားညီေနာင္ေတြကို သိခြင့္ေပးသလုိ တုိင္းရင္းသားအခ်င္းခ်င္း နားလည္မွဳလည္း ရရွိလာမွာျဖစ္ပါသည္။
ေတာမွာ ကရင္ရြာ၊ ကရင္ေက်ာင္း၊ ကရင္ဘုန္းၾကီးေတြကို ျပန္ၾကည့္ေတာ့လည္း ကရင္စာေပစိတ္ဓာတ္ႏွင့္ပတ္သက္လွ်င္ ရင္ေလးစရာပင္။ အမ်ားစုက အလွဴခံျခင္း၊ ေက်ာင္းေဆာက္ျခင္း၊ဘုရားတည္ျခင္း၊ ေက်ာင့္ေစာင့္ျခင္း၊ ဇာတ္ပြဲသဘင္ငွါးျခင္း စသည့္ျဖင့္ လုပ္ၾကသည္။
စာေပသင္တန္းဖြင့္ျခင္းကား ရွိေသာ္လည္း တနယ္မွာ တစ္ေက်ာင္း၊ တစ္ပါးတစ္ေလသာ ရွိတတ္သည္။
အမွန္မွာေတာ့ ဘုန္းၾကီးေတြက ၾသဇာအာဏာသက္ေရာက္မွဳရွိပါသည္။ အမွဳအခင္းကလြဲျပီး ဘုန္းၾကီးေျပာလွ်င္ အားလံုးျပီးသည္။သုိ႔ျဖစ္၍ ေက်ာင္းထုိင္ဘုန္းၾကီးေတြက စာေပစိတ္ဓာတ္သာ ရွိလွ်င္ ကရင္စာေပသင္ၾကမည္လုိ႔ တစ္ခြန္းေျပာလုိက္သည္ႏွင့္ တစ္ရြာလံုးလုိလုိ စာလာသင္ၾကမည္မွာျဖစ္သည္။
အဲသည္လုိ ႏွိဳးေဆာ္ရန္ေနေနသာသာ တစ္ဦးတစ္ေယာက္က စာေပသင္တန္းဖြင့္ခ်င္လုိ႔ သြားတင္ေလွ်ာက္တာေတာင္မွ မလုိလား၊ ခြင့္မျပဳသည့္ ဘုန္းၾကီးကလည္း ရွိေသးသည္။
စာေရးသူအေတြ႔အၾကံဳအရ တခ်ိဳ႕ဘုန္းၾကီးဆုိလွ်င္ ဇာတ္ပြဲငွါးဖုိ႔ အခ်ိန္ေပးႏုိင္သည္။ ကရင္စာေပသင္တန္းဖြင္ဖုိ႔က်ေတာ့ အခ်ိန္မေပးႏုိင္။ ေဘာလံုးပြဲျဖစ္ေျမာက္ေရးအတြက္ ပိုက္ဆံသန္းႏွင့္ခ်ီျပီး မတည္ႏုိင္သည္။ စာေပသင္တန္းအတြက္က်ေတာ့ ေသာင္းဂဏန္းေလာက္ေတာင္မွ အကုန္အက်မခံႏုိင္။ အေျခအေနက အဲသည္လုိရွိသည္။ အလြန္အံုၾသဖုိ႔ ေကာင္းလွသည္။ စာေရးသူ ေ၀ဖန္ပုတ္ခတ္ေျပာဆုိျခင္း မဟုတ္ပါ။ စာေပစိတ္ဓာတ္ႏွင့္ ပတ္သက္ျပီး တင္ျပျခင္းသာျဖစ္ပါသည္။
တကယ္ေတာ့ ကရင္သည္ ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္ျဖစ္ျဖစ္၊ ပညာတတ္အလႊာျဖစ္ျဖစ္၊ သာမန္လူတန္းစားအလႊာျဖစ္ျဖစ္ စာေပစိတ္ဓာတ္ရွိသူ အနည္းစုသာ ျဖစ္သည္။ စာေပစိတ္ဓာတ္သာ ရွိခဲ့ပါမူ ယခုလုိမ်ိဳး စာေပ ေအာက္က်ေနာက္က် ရွိေနမည္မဟုတ္ပါ။ တုိးတက္ေအာင္ မလုပ္ႏုိင္သည့္တုိင္ တတ္ေအာင္ေတာ့ သင္ယူၾကရမည္ျဖစ္သည္။ ယခုက်ေတာ့ ဆယ္ပံုတစ္ပံုသာ မိမိစာေပကို ေရးႏုိင္ဖတ္ႏုိင္သူရွိ၍ ကရင္လူမ်ိဳး စာေပစိတ္ဓာတ္ ရွိသည္၊ မရွိဘူးဆိုတာ သံုးသပ္ရင္း လုိအပ္ေနေသာ ကရင္စာေပစိတ္ဓာတ္တစ္ခုကို ၀ိုင္း၀န္းျဖည့္စြက္ၾကေစလုိေၾကာင္း……။
ပိုးဖလံ(ယမ္းေငြ႔ေျမ)
2749-ခုႏွစ္ ကရင္နွစ္သစ္ကူးပြဲေတာ္၊ သထံုျမိဳ႕နယ္၊ အထိန္းအမွတ္စာေစာင္မွ။
Sunday, June 6, 2010
KNLA ေ၀ၚေလခီးစခန္းသုိ ့နအဖ တပ္အလုံးအရင္းႏွင့္ ခ်ီတက္ေန
ေ၀ၚေလခီး စခန္းအေျခစုိက္ KNLA တပ္ရင္း(၂၀၁) မွ ရဲေဘာ္မ်ား
ယမန္ေန ့ည က ဘီဘီစီ သတင္းဌာနမွ နအဖ စစ္တပ္ေတြဟာ မဲေဆာက္ျမိဳ ့ေတာင္ပုိင္း ေကအဲန္ယူ ရဲ့ ေ၀ၚေလခီး - တပ္ရင္း(၂၀၁)စခန္းရွိရာသုိ ့အလုံးအရင္းနဲ ့ခ်ီတက္လာေနတယ္ လုိ ့ေႀကျငာသြားပါတယ္။ ထုိေ၀ၚေလခီးစခန္းကုိ နအဖ တပ္ေတြက ဒီေကဘီေအရဲ့ အကူအညီျဖင့္ အႀကိမ္ႀကိမ္တက္တုိက္ခဲ့ဘူးပါတယ္။ သုိ ့ေပမယ့္လည္း KNLA တပ္ေတြရဲ့ တန္ျပန္တုိက္ခုိက္မွဳေတြေႀကာင့္ နအဖ တပ္ႏွင့္ ဒီေကဘီေအ တပ္ေတြဟာ ထုိစခန္းကုိ ႀကာရွည္ ထိန္းမထားႏုိင္ပဲ ျပန္လည္လက္လြတ္ဆုံးရွဴံးရပါတယ္။
ယခုထြက္ေပၚလာတဲ့သတင္းအရ နအဖ တပ္ေတြဟာ ယခင္က တက္တုိက္ခဲ့သည့္နည္းေတြတင္မကပဲ စခန္းရဲ့ ေနာက္ေႀကာကုိ ပါ တပ္အင္းအားအလုံးအရင္းနဲ ့တက္လာေနတယ္လုိ ့ဆုိပါတယ္။ ဒီပြဲမွာ ဒီေကဘီေအ ရဲ့တပ္ေတြ နအဖ နဲ ့ပူးေပါင္းပါ၀င္မွဳ ဘယ္ေလာက္အထိပါ၀င္ေနသလဲ့ဆုိဒါ စိတ္၀င္စားစရာပါ။
ယခု နအဖ တပ္ေတြ ေ၀ၚေလခီးစခန္းသို ့မထင္မွတ္ပဲ အလုံးအရင္းခ်ီတက္လာဒါဟာ ေကအဲန္ယူမွ ဗုိလ္မွဴးႀကီး နယ္ဒါးျမ ဥေရာပ ခရီးစဥ္နဲ ့တုိက္ဆုိင္ေနပါတယ္။ ဗိုလ္မွဴးႀကီးနယ္ဒါးျမဟာ ယခင္က ေ၀ၚေလခီးစခန္းအေျခစုိက္ KNLA တပ္ရင္း(၂၀၁)၏ တပ္ရင္းမွဴးတစ္ဦးပါ။ ထုိတပ္ရင္းအေပၚ ဗုိလ္မွဴးနယ္ဒါးျမဟာ ယခုအခ်ိန္အထိဆက္စပ္ေနသလုိ ႀသဇာသက္ေရာက္ေနတုန္းပဲလုိ ့ဆုိရပါမည္။ ဒါေတြကုိ သိေနတဲ့ နအဖ တပ္က ႏုိင္ငံေရး စစ္ေရး ရည္ရြယ္ခ်က္ရွိရွိနဲ ့ဗုိလ္မွဴးႀကီး နယ္ဒါးျမ ရဲ့ ဥေရာပ ႏုိင္ငံမ်ား ခရီးစဥ္ကာလမွာ တစ္စုံတရာ ဖိအားေပးရန္ ရည္ရြယ္ျပီး ေ၀ၚေလခီး စခန္းသုိ ့ခ်ီတက္ေနျခင္းျဖစ္ေႀကာင္း သုံးသပ္မိပါတယ္။
Wednesday, June 2, 2010
အၿပံဳးပိုင္ရွင္၏ အားေပးစကား
ေလာကမွာ သူ႔လူမ်ိဳး ကိုယ္႔လူမ်ိဳးေတြနဲ႔ လူမ်ိဳးခြဲၿပီး ေနထိုင္လာခဲ႔ၾကတာဟာ ႏွစ္ေပါင္းေတြလဲ မနည္းေတာ႔ပါဘူး ။ လူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳးမွာ အေရးၾကီးလိုအပ္ေနတဲ႔ အခ်က္အလက္ေတြဟာ ဘာေတြမ်ားလဲလို႔ အၿပံဳးပိုင္ရွင္ ေတြးၾကည္႔လိုက္တဲ႔အခါ လူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳး ၿဖစ္လာၿပီးဆိုရင္ ၁-ရိုးရာ ၂-ေငြ ၃-စာေပ ၄-အလံေတာ္ ၅-ႏိုင္ငံဆိုၿပီး ရွိသင္႔ပါတယ္လို႔ အၿပံဳးပိုင္ရွင္ ထင္ၿမင္ယူဆမိပါတယ္။ တစ္ခ်ို႔လူမ်ိုးေတြမွာ ရိုးရာ ေငြ စာေပ အလံေတာ္ ႏိုင္ငံစသည္ အၿပည္႔အစံုရွိၾကၿပီး တစ္ခ်ို႔လူမ်ိုးေတြမွာ ရိုးရာ ေငြ စာေပ အလံေတာ္ ႏိုင္ငံစသည္ အၿပည္႔အစံုမရွိၾကတာေတြလဲ ေတြ႔ရွိရပါတယ္။ ကရင္လူမ်ိဳးေတြဟာ ရိုးရာ ႏွင္႔ အလံေတာ္ကလြဲလို႔ ဘယ္မွာလဲ ကရင္ေငြ ဘယ္မွာလဲ ကရင္စာေပ ဘယ္မွာလဲ ကရင္ႏိုင္ငံ။ ေနတာက ၿမန္မာၿပည္ သံုးေနတာက ၿမန္မာေငြ သင္ေနတဲ႔စာေပကလည္း ကရင္စာေပလို႔ ဘယ္လိုေၿပာႏိုင္မွာလဲ ဒါေတြဟာ ကရင္လူမ်ိဳးတို႔ရဲ႔ အားမည္းခ်က္တစ္ရပ္ပါ။ လူတစ္ဦးရဲ႔ အားနည္းခ်က္ေလးေတြကို ေၿပာၾကစတမ္းဆိုရင္ ေလာကမွာ အာနည္းခ်က္မရွိတဲ႔လူ မရွိပါဘူး။ အဲ႔ဒီထဲမွာ အရုပ္စိုး ပညာမဲ႔ ေရႊမရွိ ေငြမရွိ ဘ၀မွာ ရစရာမရွိေလာက္ေအာင္ မြဲေတေနတဲ႔ အၿပံဳးပိုင္ရွင္လို လူသားမ်ိဳးက အားနည္းခ်က္ေလးေတြ ပိုၿပီးမ်ားၿပားပါတယ္ဆိုတာ ၿငင္းဖြယ္ရာမရွိပါဘူး။ ဒါေပမယ္႔ အၿပံဳးပိုင္ရွင္ အားေပးခ်င္တာကေတာ႔ ကိုယ္ရဲ႔အားနည္းခ်က္ကို ၾကည္႔ၿပီး စိတ္ပ်က္ အားမငယ္ၾကေစဖို႔ ေလာေလာဆယ္ ၿမန္မာႏိုင္ငံမွာပဲေနေန ၿမန္မာေငြကိုပဲသံုးသံုး လက္ရွိအေခ်အေနမွာ ကရင္ရိုးရာ ႏွင္႔ ကရင္အလံေတာ္ေတြ ရွိေနေသးတာမို႔ မိမိတို႔ရဲ႔အလံေတာ္ မလွဲေစရေလေအာင္ မိမိတို႔ရဲ႔ရိုးရာေတြကိုလည္း မေၿပာက္ပ်က္ေစရေလေအာင္ သတိ၀ီရိယနဲ႔ ထိန္းသိမ္းေစာင္႔ေရွာက္ၾကဖို႔ အားေပးစကား ေၿပာလိုပါတယ္။ အားနည္းခ်က္ဆိုတာ လူသားေတြေၾကာင္႔ ၿဖစ္ေပၚလာရတာပါ။ ေလာကမွာ လူသားေတြ ရွိေနသမွ်ကာလပတ္လံုး အားနည္းခ်က္ဆိုတာ ရွိေနဦးမွာပဲ။ အားနည္းခ်က္ေတြ ရွိေနသမွ်ကာလပတ္လံုး ဘ၀မွာ ဘယ္လိုမွ ေအးခ်မ္းမႈ မရွိပါဘူး။ ရွိေနတဲ႔ အားနည္းခ်က္ေလးေတြကို ေတြးၿပီးအားငယ္ေနမယ္ဆိုရင္ ဘ၀မွာ ပိုၿပီးေတာ႔ ေအးခ်မ္းမႈနဲ႔ အလွမ္းေ၀းေစႏိုင္ပါတယ္။ မိမိတို႔ရဲ႔ အားနည္းခ်က္ေတြကို အားသာခ်က္တစ္ခုၿဖစ္ေအာင္ ၾကိဳးစားၾကဖိုပါ အာလံုး ၾကိဳးစားႏိုင္ၾကပါေစလို႔ပဲ အၿပံဳးပိုင္ရွင္ တိုက္တြန္းလိုပါတယ္။ ။
ကရင္အမ်ိဳးသားနွစ္သစ္ကူးေန႔ႏွင့္ ကရင့္သကၠရာဇ္
ကရင္နွစ္သစ္ကူးေန႔ သေလး၊ထုိင္ခုတ္ဖုိ၊ ျပာသုိလ္လဆန္း(၁) ရက္သည္ ၁၉၃၈-ခုႏွစ္တြင္ ေပၚေပါက္လာ၏။ ေဂဇက္၀င္ ႏုိင္ငံေတာ္ရက္အားေန႔ျဖစ္၍ ႏိုင္ငံတစ္၀ွမ္းလံုးရွိ ေက်ာင္းမ်ား၊ ရံုးမ်ား၊ အလုပ္ရံုမ်ား၊ ဘဏ္တုိက္ၾကီးမ်ား၊ ပိတ္ၾကရသည္။ ျပည္သူအားလံုး အားရ၀မ္းသာျဖစ္၍ မဆံုးႏုိင္ေပ။ ေနာင္လည္း ကရင္နွစ္သစ္ကူးပြဲေတာ္္ေန႔သည္ နွစ္စဥ္လာဦးမည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ မဂၤလာရွိေသာ ႏုိင္ငံေတာ္ရက္အား တစ္ရက္ပိုလာမည္ျဖစ္ရကား လုပ္သားျပည္သူ၊ ေက်ာင္းသူေက်ာင္းသားတုိ႔ ၀မ္းသာမဆံုးႏုိင္ေပ။ အခ်ိဳ႕ေသာ ကရင္အမ်ိဳးသားတုိ႔က မိမိတုိ႔ အေမြအနွစ္ျဖစ္သည့္ ေပ်ာက္ကြယ္တိမ္ျမဳပ္ေနေသာ ေန႔ထူးေန႔ျမတ္ကို ျပန္လည္ရရွိၾကသျဖင့္ မည္မွ်ပီတိျဖစ္သည္ကို စာအားျဖင့္ ေရးသားေဖာ္ျပျခင္းငွါ မစြမ္းႏုိင္ေပ။
ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႔ႏွင့္တကြ ကရင္သကၠရာဇ္ပါလာ၏။၎သကၠရာဇ္မွာ အံ့ၾသဖြယ္ရာ ျဖစ္ေနေပသည္။ ကမၻာ့သံုးသကၠရာဇ္ ၁၉၈၀-ထက္ ၇၃၉ ႏွစ္ ၾကီးရကား ကရင္လူမ်ိဳးတုိ႔သည္ ကမၻာ့အံ့ဖြယ္တစ္ခုကို တီထြင္လုိက္ျခင္းျဖစ္ေနသည္ ဟု ဆုိၾကသည္။ အံ့ၾသၾကသည္။ ဟာသျပဳၾကသည္။ သို႔ေသာ္ ဟာသျပဳထုိက္၊ဆုိထုိက္၊ အံ့ၾသထုိက္ေပသည္။ ေတြးေလ ပို၍ပင္ အံ့ၾသဆန္းၾကယ္ေလပင္ မဟုတ္ပါေလာ။
အေၾကာင္းစံုဆုိရေသာ္…..
ရက္မ်ားမၾကာမီအတြင္းက မိတ္ေဆြမ်ား၊ ခင္မင္ရီးႏွီးသူမ်ား ေရာက္လာၾကသည္။ လာရသည့္အေၾကာင္းရင္းကား ႏွစ္သစ္ကူးေန႔နွင့္ သကၠရာဇ္အေၾကာင္းကို `ဘယ္လုိလဲ အံ့ၾသစရာပဲ` တယ္ဆန္းၾကယ္ပါလား၊ ရွင္းျပပါဦး` ဆုိ၍ အသီးသီး ေမးလာၾကသည္။ သို႔ေသာ္ ႏွဳတ္ေမး၊ ႏွဳတ္ေျဖ မွ်သာ ရွိခဲ့သည္။ ေက်နပ္မွဳ မရွိေသာေၾကာင့္ ထူးထူးေထြေထြ ျပႆနာမေပၚခဲ့ေပ။ကရင္လူငယ္တစ္သိုက္လည္း
အားရ၀မ္းသာရွိၾကသည
ႏွစ္သစ္ကူးေန႔ စည္ကားရန္ႏွင့္ ႏွစ္စဥ္ပိုမုိ စည္ကားရန္ ၾကိဳးပမ္းၾကသည္ကို ျမင္ရသည္မွာ ၀မ္းမသာဘဲ မရွိႏုိင္ေပ။ သို႔ေသာ္ ယခုအခါ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႔ ပိုမုိစည္ကား၍ ပိုမုိထြန္းေတာက္လာရမည့္အစား ေမွးမွိန္ေစေသာ အေၾကာင္းအရာတစ္ခ်ိဳ႕ ေပၚေပါက္ေနသည္။ ဗဟုသုတရွင္တခ်ိဳ႕လည္း ကရင္စာအုပ္၊စာတမ္းမ်ားကို ရွာေဖြဖတ္ရွဳရာမွ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႔သည္ ေရွးယခင္ကတည္းက ရွိခဲ့သလား။
ကရင္သကၠရာဇ္ႏွစ္ဟာ ယံုမွားစရာ၊ ၀ီစိကိစၥာ ရွိစရာပဲလုိ႔ ျမည္လာေပသည္။
ထုိသုိ႔ျမည္သံကား မက်ယ္ေသး၊ ပို၍မက်ယ္မီ ယံုမွားသံသယကင္းစင္ေအာင္၊ ေျဖရွင္းေပးရန္ အလြန္႔အလြန္ အေရးၾကီးလွေပသည္။ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႔ ေရြးခ်ယ္ျခင္းက႑မွာ ဇန္န၀ါရီ (၁) ရက္ေန႔ ေရြးမလား၊ ဆရာယုဒသန္ ျမန္မာျပည္ေရာက္လာသည့္ရက္ကို ေရြးမလား၊ ျပာသိုလ္လဆန္း(၁) ရက္ေန႔ကို ေရြးမလား ျပႆနာေပၚေပါက္ခဲ့သည္ဟု ဆုိထားေပသည္။ ေရွးကသာ ကရင္နွစ္သစ္ကူးေန႔ ရွိခဲ့ပါမူ ဤျပႆနာ မေပၚေပါက္ႏုိင္ေပ။ မရွိခဲ့၍သာ ဤျပႆနာ ေပၚသည္ဟု ဗဟုသုတပညာရွင္တုိ႔ ယူဆၾကသည္။ ဤကဲ့သုိ႔ ေတြးထင္သူမ်ားအား အျပစ္ေျပာစရာ မရွိေပ။ ဤျပႆနာရွိေနသမွ်ကာလပတ္လံုး ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႔၏ အေရာင္အ၀ါသည္ ပုိမုိထြန္းလင္း ေထာက္ပမွဳ မရွိႏုိင္ေပ။ ေမွးမွိန္မွဳဘက္သို႔သာ ယုိင္အံ့။ ေက်နပ္ေလာက္ေအာင္ သံသယမရွိေအာင္ ရွင္းလင္းဖုိ႔ လုိေပသည္။
(၁)ပဲခူးနယ္၊ ဟသၤာတနယ္၊ေတာင္ငူနယ္မ်ားတြင္ သေလး၊ ထုိင္ခုတ္ဖုိ၊ ျပာသုိလ္လဆန္း (၁) ရက္ေန႔၌ ေရွးအစဥ္အလာအရ ကရင္လယ္သမားမ်ား နွစ္သစ္ကူးပြဲေတာ္ က်င္းပၾက၏။ မစည္ကားလွေပ။ က်င္းပသူမ်ား အလြန္နည္းပါးလွသည္။ သို႔ေသာ္ မကြယ္ေပ်ာက္ေသး။
(၂) ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႔ အသိအမွတ္ျပဳေရး ၁၉၃၇-ခုႏွစ္၊ ဥပေဒၾကမ္းတြင္ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႔မွာ သေလး၊ ထုိင္ခုတ္ဖုိ၊ လဆန္း(၁) ရက္ေန႔ႏွင့္ (၂) ရက္ေန႔သည္ ျပာသုိုလ္လဆန္း (၁) ရက္ႏွင့္ (၂) ရက္တြင္ က်ေရာက္သည္ဟု ဆုိထားေပသည္။(The Karen’s New year Days fall on the 1st and 2nd days of Thalay Htaik Koppho according to Karen calendar corresponding with the 1st and 2nd waxing days of Pyatho) ဟု ပါရွိသျဖင့္ Bill ဥပေဒၾကမ္းကိုဖတ္မိလွ်င္ မည္သည့္ေန႔တြင္ ေရြးခ်ယ္ရမည့္ ျပႆနာ မေပၚႏုိင္ေပ။
သတိ။ ။ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႔ (၂) ရက္ေတာင္း၏။
သုိ႔ေသာ္ (၁) ရက္သာရ၏။
(က)ေျမျပန္႔ကရင္ ျပာသုိလ္လဆန္း(၁) ရက္၊ သေလးထုိင္ခုတ္ဖုိ (၁) ရက္ေန႔တြင္ က်င္းပ၏။
(ခ)ဖာပြန္ႏွင့္ အခ်ိဳ႕ေတာင္ေပၚကရင္မ်ား တပို႔တြဲလဆန္း (၁) ရက္ေန႔တြင္ က်င္းပ၏။
(ဂ)ဘားအံျမိဳ႕ႏွင့္ အျခားေက်းရြာ လဲကယ္ဘာသာ၀င္မ်ား နယုန္လအတြင္း စေနေန႔ က်ေရာက္ေသာ ေန႔တစ္ေန႔တြင္ က်င္းပ၏။
(ဃ)ဒံုရင္းနယ္ လဲကယ္ဘာသာ၀င္ ကရင္မ်ားသည္ တန္ေဆာင္မုန္းလဆန္း ပထမစေနေန႔မွာ က်င္းပ၏။
ကိုးကားခ်က္။ ။ တုိင္းရင္းသားရုိးရာဓေလ့ထံုးစံမ်ား (ကရင္) စာမ်က္ႏွာ ၃၅၃-၃၅၄၊ စာပိုဒ္(၁-၂က၊ ခ၊ ဂ၊ ဃ) အရ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႔ ေရွးကရွိခဲ့ဖူးေၾကာင္းထင္ရွားလွ၏။
သံသယကင္းရွင္းေစရန္ တင္ျပအပ္ပါသည္။ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႔ ေရာင္၀ါေနသို႔ လင္းေစေသာ္။
ကရင္သကၠရာဇ္ (၃) မ်ိဳး
ေရွးက သေရေခတၱရာျပည္ၾကီးတြင္ ပ်ဴ၊ ကမ္းယံ၊ သက္တုိ႔ ေနထုိင္ၾကသည္။ရွင္ေတာ္ ဗုဒၶေဂါတမ ပရိနိဗၺာန္စံေသာအခါ ထုိႏွစ္မွစ၍ ပ်ဴ၊ ကမ္းယံ၊ သက္တုိ႔၏သကၠရာဇ္ကို စတင္ေရတြက္ၾက၏။
ေနာင္သကၠရာဇ္ (၁၀၁) သို႔ေရာက္ေသာ္ ဒြတၱေဘာင္မင္းၾကီးက ဦးေဆာင္၍ ပ်ဴ၊ ကမ္းယံ၊ သက္တုိ႔၏ အလြန္ၾကီးမားခမ္းနားလွေသာ သေရေခတၱရာေနျပည္ေတာ္ၾကီးကို တည္ေထာင္ဖန္ဆင္းေပးခဲ့၏။ အစဥ္အတုိင္း သကၠရာဇ္တုိ႔ ေရတြက္လာရာ ၆၂၄-ခုႏွစ္သို႔ ေရာက္လာေသာအခါ သုႏုမုႏၵရီမင္း ေဒါေဒါသရကိန္းအရ ၆၂၂ ကိုျဖိဳ၍ အၾကြင္း(၂) ခုထားျပီး ေရတြက္ေစ၏။
ႏွစ္မ်ားမၾကာမီ သေရေခတၱရာျပည္ၾကီးအတြင္းသို႔ စေကာတစ္ခ်ပ္ ေလၾကမ္းတုိက္ျပီး လြင့္ကာေရာက္လာသည္ကို ထိတ္လန္႕တၾကားျဖစ္ျပီး အုပ္မရ၊ ထိန္းမရျဖစ္ကာ သေရေခတၱရာျပည္ၾကီး ပ်က္စီးေလေတာ့သည္။ လူထုသည္လည္း ဤတြင္ အုပ္စု သံုးစုကြဲသြားေလေတာ့သည္။
ပ်ဴတုိ႔မွာ အထက္အညာသို႔ေျပာင္းေရႊ႕၍ ယုန္လြတ္၊ပုဂံျပည္စသည္တုိ႔ကို တည္ေထာင္ၾကသည္။ ျဖိဳသကၠရာဇ္ကို ပ်ဴတုိ႔ ယူေဆာင္သြားၾကသည္။သက္တုိ႔မွာ အေရွ႕အရပ္သို႔ ေျပာင္းေရႊးသြားၾက၏။
ကမ္းယံတုိ႔မွာ ေနျမဲျဖစ္ေသာ သေရေခတၱရာတြင္ ဆက္လက္၍ ေနထုိင္ၾက၏၊ မေရႊ႕မေျပာင္းၾကေခ်။
ပုဂံျပည္တြင္ ျဖိဳသကၠရာဇ္ ၅၆၄ သို႔ေရာက္ေသာအခါ ပုပၸါးေစာ ရဟန္းမင္းလက္ထက္ ခဆပဥၥကိန္းအရ ၅၆၂ ႏွစ္ကိုျဖိဳ၏။ အၾကြင္း(၂) ကိုထားကာ ေရတြက္ျပန္၏။ ကမ္းယံတုိ႔ကား ပုဂံတြင္ ဒုတိယအၾကိမ္ သကၠရာဇ္ျဖိဳေသာ္လည္း ဆက္လက္၍သာ ေရတြက္ျပန္၏။ ယခုအခါ ေကာဇာသကၠရာဇ္မွာ ႏွစ္ၾကိမ္ျဖိဳျပီးေသာ
သကၠရာဇ္ ၁၃၂၄-ခုႏွစ္ ျဖစ္၏။ ကမ္းယံသကၠရာဇ္ႏွင့္ ယခုေရတြက္ေနေသာ ေကာဇာသကၠရာဇ္မွာ ရွင္ေတာ္ဗုဒၶေဂါတမ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူသည့္ႏွစ္မွစ၍ ေရတြက္ေသာေၾကာင့္ မူရင္းမွာ မျခား အတူတူပင္ျဖစ္သည္။ ျခားနားသည္မွာ ကမ္းယံသကၠရာဇ္က မျဖိဳ၊ ေကာဇာသကၠရာဇ္က ပထမၾကိမ္ (၆၂၂) ႏွစ္၊ ဒုတိယၾကိမ္ (၅၆၂) နွစ္၊ ႏွစ္ေပါင္း (၁၁၈၄) ႏွစ္ ျဖိဳေသာ သကၠရာဇ္သာျဖစ္သည္။ ပိုမိုရွင္းလင္းေစရန္ ဇယားျဖင့္ ေအာက္တြင္ ေဖာ္ျပထားသည္။
ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါဦးမယ္….။
Subscribe to:
Posts (Atom)